生生世世菩萨行——观《小活佛》开示

       

    对西方的触动

    大家看了这个肯定很有感触啊，《小活佛》这部片子拍的非常好。这部片子对西方社会来说也是很大的一个触动，整个片子也是讲佛陀的故事，用一个师父，寺庙住持的圆寂，然后他的弟子根据种种迹象去寻找他的转世，以寻找他的转世贯穿整个故事。所以向西方展示佛法可以这样讲，因为西方对生命关注。
    我们现在这个时代，不仅西方，全世界都是一个游戏规则，把人的所有精力都集中在物质上，集中在这一世，甚至集中在竞争，这是一种游戏规则。文艺复兴以来，打了三四百年的基础。近一个世纪以来，这个风已经吹遍全球，如果没有这样的一个游戏规则的话，甚至就要面临着国破家亡的这样一种威胁。包括中国在内也是这样，面临这样一种状况。
    像印度的话是更早，被英国人入侵，做了几百年的殖民地。但是英国人在那里殖民的时候，对印度的宗教文化没有多大的破坏，他们占领它只是要获得经济的利益。像我们中国不仅仅在政权上、经济上，还经过了文化的浩劫，这样这几个东方大国反而是边地了。有一些比较偏远的小国，比如朝鲜半岛，北朝鲜，南朝鲜韩国，两个都是朝鲜民族，完全是同一血脉，同一个文化背景，但是政权经济所属不同。同样一个岛，一个地方，同一个文化的人群，遭到的文化摧残是截然不同。
    现在我们整个地球上也是这样，除了政见上不同，就是说西方他们至少尊重人性最基本的东西，尊重别人的信仰。在这一点上，我们国家宪法里也写上信仰是自由的，这也是受到西方的影响。
    在道德理念上，就好像我们现在讲的爱是世界宗教，但是爱有人性最本性的一种爱，一种博爱，现在世界上某些地区还没有把这个建立在那种博爱上。它是一种阴谋一样，是一种统治的哲学，斗争哲学，它更偏重在技巧上。我们人类同样的在一个地球上，像我们中国一样，我在看，为什么中国人会变得这么疯狂，会把我们老祖先自己的东西都摧残掉，为什么会这样。我想只要是中国人有点思想的他都会思考这个问题。
    但是现在这个世界是以西方的游戏规则为主体的，主要都是把精力注重在物质上，所以没有多大精力放在精神上。这个片子以美国社会为背景来展开，但是美国人他也是不相信轮回的，大多数的美国人不相信轮回的，西方人他们都不太相信这些。为什么，因为我们整个世界现在的主流就是那种思想，就像我们中国讲的无神论。
    这个论不是中国本身的，这就是西方的，这也是西方的东西。讲唯物啊，这都是西方的东西。我们很多人的思维，中国现代的一些思维方式，前年那个德国人来我寺院里住了半个月，通过他爱人翻译跟我聊天，就发现，为什么我们现在有这种思想，就是德国人的思想，德国人就那种思维方式，这种思维方式也成为当今世界的主流。
    这个片子里面它的社会背景就是这样，从美国展开。这个小孩子的父母就代表这个世界上大多数人的思想，特别是西方人，他们不相信有轮回。但是在这个过程当中经历了他的合伙人，他的好朋友是开公司做建筑的，结果房子卖不掉，这也有点像美国经济危机前面的一个东西一样，他造的房子因为卖不掉，负债累累，最后破产，他这个朋友自杀了。
    作为他夫妻两个来说，有人跟他说你的儿子是转世的，是我们那里转世的，他完全没有办法接受，最低限度的保持着一种礼节。就是这个礼节性也已经很不耐烦了。这已经不错了，外国人算有修养的，抱着让孩子说再见。不屑一顾的，根本不相信这些。

    甚深之启迪

    这个片子是美国人拍的，导演编剧们肯定是相信生死轮回的，所以选择了这样一个话题。这时候基努里维斯也是刚刚出道，当时他还没有名气，这个片子选他做男主角还是非常有眼光的。基努里维斯也是因为演了这部片子之后深信佛法，变成一个佛教徒。
    片子最后面有一个镜头，那个就是宗萨仁波切，有他的一个镜头。他对这个美国人讲，这位喇嘛可以这样坐十天甚至更长的时间。他坐的时候像山一样不动而宁静，他的思想可以像大海一样深邃。他讲了这几句话。这几句话是修行非常重要的话，比喻大手印大圆满的三种状态，安止如山，深邃如海，甚至如入虚空，这三种来比喻，你看一个片子多少精华在里面。
    这个片子真正佛教方面的指导就是宗萨仁波切，宗萨仁波切很早就参与到影视这方面，当今一提宗萨仁波切大家都知道他是导演。后来他用一台很简单的机器，没花多少钱又拍了一部电影《高山上的世界杯》，完全是自己拍的，没花多少钱就拍出来了，也是弘扬全世界。宗萨仁波切被尊为是文殊菩萨化身，现在书店也有他的书，非常的好，他的书确实给阅读的人带来很大的智慧，但是他现在把主要的力量还是用在影视上。
    这个片子里面的很多内容，特别是佛陀在菩提树下这一段是很耐人寻味的，佛陀的一生，一直到佛陀成道，这个片子着重描绘这些，呈现这些。好像又返回到佛陀的时代，那样一个时代，从佛陀的出生，祂的眼睛看到的这一切，思维着，所有一切的痛苦不是祂自己的痛。生命不是全能的，作为一个人来说他有太多的局限性，有生老病死不可逾越的这些苦难。祂作为一个菩萨种性的，看到这些，看到众生没有一个能够超越这些苦难的，所以祂出家也是为了寻找这个答案，给一切众生寻找出离的答案。
    这个片子每次看都会很感动，这个感动我也在分析，是什么在感动，其实就是那种力量，不是谁扮演的好，这就是佛陀来人间为我们开拓，诸佛菩萨救度众生的那种执着，不忍众生苦的那种情感，生生世世所做的事情。所以当他找到了自己上师的转世，他就告诉这三个小孩你们要像佛陀一样，你们的生命要像佛陀那样活在这个世界。
    特别像我们，如果你是修行人，你可以着重在佛陀怎么样在菩提树下面对魔的这段境界。不知道我们在座的你有没有那样的火候面对这样的，如果你真的这种魔境现前了，那说明你真的有一点功德了才会现前这些。这前面还是面对着魔女对我们的诱惑，也有来自于魔的力量的威慑，来怖畏，这种逼迫性。最后面对的是自我，怎么样超越自我的假象。
    如果能够看破自我的假象，这个假象依然还属于魔的范畴，它还在魔咒当中，所以这个片子内容非常的深邃，就像一本佛经一样，你读，看三遍、看五遍、十遍都会有启迪，非常深的启迪。你修行一年看它有感受，修行十年再看这部片子又有不同的感受。因为什么，你修行十年也不可能超过这个片子讲的境界，就是你完全跟佛陀前面面对的那些魔境相同了，有可能你经过十年二十年苦修，到达这样一种，那也不可能超过佛陀的。
    那这个转世呢，一世一世的转世，这是菩萨才这样子，佛的事业，这就是佛化现在人间，慈悲的事业，一代一代的，不忍众生苦，好歹还有那样的环境嘛。这个片子另外一部分背景是在不丹，不丹这个地方没有受过迫害，所以那里还是体系很完整，佛像那样地庄严，僧团也没有被扰乱过，所以体系很完整。他们寻访自己的师父，一个步骤一个步骤的，还是那么纯洁地按照他的方法。
    他把三个寻访的对象带回寺庙，最后用神谕，把神谕记下来，根据神谕来做决定。他很简单的就可以对这三个人说我找到你了，我的老师。如果不是在不丹，要是在其他地方大概没这么简单，这个片子大概也是为了简单一点而选择了不丹。

    末法时代法缘薄弱

    我讲这个意思就是什么呢，还有不丹这样的环境让这样的宗教体系能够完成，换一个环境那就很难。佛教的这种力量已经被入侵，已经被外力扭曲，佛菩萨来人间啊很多东西已经变得复杂了，纵使是佛菩萨来，没有了这样的环境，没有了这样的因缘，祂做不了祂自己的事情了，所以为什么最后变得末法，末法到后来佛教没有了。
    佛教没有了，难道佛菩萨没来吗，不是没来，佛菩萨来的级别更高，修了更多的资粮再来，但是这世界根本不买你的帐啊。就像印度有一位圣者到西藏，翻译死了，因缘没有了，他连吃口饭都很难，帮别人放羊换取点食物。像阿底侠尊者来的时候，阿底侠尊者是国王派大臣带着等身的黄金请来的。
    阿底侠尊者进到西藏看到这个放羊的，说你不是我们印度的某某大师吗，你怎么也在这啊。那人头发胡子都熬白了，他说我是在这，因为我不懂藏文，也没人懂我的梵文，我的翻译死了，所以我现在沦落为一个放羊的。阿底侠尊者就感叹，西藏真的没有福报，这样一位大师来到这里竟然成了一个放羊的，这就同样一个道理。甚至阿底侠尊者说早知道你在这里我完全可以不用来了，你看，这差多少，他的学识功德跟阿底侠尊者差不多，但是在这几十年只不过是个放羊的。
    这个人世间就是这样子，越来因缘越不成熟了，多少菩萨来，变成放羊的、变成奴隶、变成佣人，变成别人泄愤的对象。你有好品德，唉，你有好品德是不错，佛陀讲了过去有个修行人在山里住，有一个城市里的人，老婆跟别人跑掉了，自己痛苦啊，不想活了，想到山里去自杀。
    到了山里，看到有一个人在那打坐，想跟他聊聊天他不理他，怎么摇他也不动，也不跟他开口，没反应，这个人到底是活人是死人，怎么一点都不动！自己嘛又想死，想说说苦恼话没人跟他讲，这人也不跟他讲，气得在他头上撒尿，让你不动。撒尿他也不动，他忍着，管你呢。
    本来他想自杀的，到山里碰到这么个人，这样一搞，发泄了之后不想死了，又回家去了。本来他又破产，老婆又跑掉，但是回去之后做做生意他又发大财了，找的女人比他老婆更漂亮，更贤惠，高兴死了。他就跟别人说我的命运转变，就是因为我跑到山里看到一个人往他头上撒尿，回来命运转变了。
    别人一听，有的倒霉的人，霉气重的人一听，哦，这样的啊，那我也去找。也到山上找，找到之后也在他头上撒泡尿。回去，唉，命运马上也转变了。因为这是个圣人啊！一转变，他说真是这样哦。别人一听真的啊，有一个人尿一下就转变了。那所有命运不济的人都上山去找，找到了都到头上撒泡尿，那多厉害啊。
    在鲁迅笔下也有这样的，《阿Q正传》里就有，阿Q没人看得起他，都不把他当人看，他很郁闷的。在街上正郁闷呢，看到迎面来个小尼姑，他就捏小尼姑脸蛋，不三不四的，总算内心得到宣泄，心情大好，转过身哼着小调走了，就是这样的。
    本来出家人不管男众也好女众也好，在世间出了家都是要打起三宝的旗帜，在人间要弘扬佛法的，最后沦落到这样子的一种状态，变成阿Q发泄情绪的一个对象。因为不管是小尼姑还是小和尚，在社会上都是没有地位的。你开车撞人了，可以说我爸是**，你做和尚你出去能说我爸爸是谁嘛，这个社会越来越颠倒，末法就末在这个时代。
    我们到其他地方，到一个有宗教信仰自由，崇尚宗教的地方，我们都会被当为神职人员得到恭敬尊重。就是到阿拉伯国家好了，他们信仰伊斯兰教，去飞机场检查从来也不会来搜身啊干嘛的，一看是出家人就很恭敬的，更不要说到印度，到佛教国家了。到佛教的国家，他们是非常地恭敬。不像我们管你和尚不和尚的，和尚更管你收得严一点，我去世博会去了几次，每次去都还是这样子，他都不分的。
    反过来说那你还有宗教情操，你还要弘扬佛法，那就纯粹是你个人的行为，你爱弘扬佛法你喜欢学佛这你个人的事情，社会上并不认同你，并不因为你选择了学佛，穿上出家人的衣服，把头剃光了，大家就恭敬你认同你的价值观念。不仅不认同你，甚至讽刺你，觉得你是个怪物，你脑子灌水，怎么会这样。所以北大的学生马上成为网络热题，说北大学生怎么都出家，弄得北大校长还要回答这个问题。他回答得很好，但是社会上、网络上有多少人能明白呢。他回答说这代表我们北大是有信仰自由的。他这句话在国际上是响当当的，但是在中国这样的社会，大家不知道在讲什么东西。
    像一个北大的学生、一个清华的学生要出家了，这社会上那么多人来表示。现在中国最大的一个捐献，万达的老总捐献十亿给南京造大报恩寺，你看网络上那种反响啊，说造那个东西养和尚的，就这样说。现在社会上就是这样，我们出家人也常遇到，有的人就想算了算了，还俗去吧。但是再想想，会过去的，会过去的。又坚持下来了。
    会过去，什么会过去？不是说这种现象会过去，而是时间会过去，我们生命很快就会面临死亡，我选择出家对我个人来说还是理智的，我选择是对的。你不能参照世间的东西，你要参照世间的东西你过不下去的，你必须参照生命自身，悉达多太子所看到的，所想到的，追求解脱的。我们现在不需要像佛陀曾经那样苦苦冥思，我们现在一点苦行都不需要，打开经书就可以看到准确无误的指导，佛陀为我们所开辟的道路，我们马上就可以踏在这条路上。其实我们现在所走的路比佛陀要简单的多，是这样的。

    行持佛法坚定不移

    不是说社会退步了，我们能够想象的，我们人类现在的五千年文明，五千年文明，倒退到五千年去好了，人类也不文明的，五千年之后现在也不文明，五千年之前也不文明。从佛教的角度现在叫劫浊，人寿不到百岁，五千年前人寿一百三十岁，佛陀时候一百岁，现在七十岁。一百三十岁那个时侯生命也不文明的，也是很低级的、愚昧的，现在愈加的愚昧与低级，这个没有改变。
    佛陀伟大就伟大在这里，选择在这样劫浊的时候来到这个世界，那时侯弥勒佛才会把这个问题最大限度地阐述出来，因为弥勒佛降生成佛是人寿八万岁的时候，所以祂首先赞叹，说释迦文佛于人寿百岁降生人间，五浊恶世之中来宣扬佛法。弥勒佛首先是赞美这个。在佛说《阿弥陀经》里面也讲这个，佛说阿弥陀经那是无量光无量寿，那是生命最高级的时候啊，是一切诸佛所顶戴的，一切菩萨所顶戴的，是生命最高级的状态——无量光无量寿！
    佛陀祂自己在这个经里面这样讲啊，十方诸佛都称赞阿弥陀佛的这样一个功德，但是我今天讲是在什么环境下讲，我是在这样的五浊恶世中讲的，所以十方诸佛不单单赞叹阿弥陀佛，也赞叹我释迦牟尼啊！不容易啊，能到这样的五浊恶世来讲这么伟大的话题。所以学佛需要一个自我价值的认可，然后坚定不移的行持。
    为什么我不太主张女众出家，出家穿这个衣服本来是要代表三宝弘扬佛法的，但是在这样的社会环境下，穿着这个衣服你现这样的形象，首先你自己就很脆弱了，你要被攻击，没有很大的魄力很大的力量，你怎么样感动这个世界，扭转这个现状啊，你自己都是弱者，出家人脸皮厚也不要紧。
    像我们宁波还算不错的地方，佛教信仰还是比较高的地方，像我们师兄在大街上走照样被人拿香烟屁股在头上按。哪天比如你一个女众在大街上遇到一个阿Q，来扭你脸蛋，你怎么办，你会不会被他度去。这个社会情况不仅仅是女众，男众也相同的要面对这些问题，我们在外面走被人谩骂一样的，轻蔑嘲笑，你怎么样坚定自己。我们在这个五浊恶世你有没有认清它，然后避开五浊恶世的这些恶浪，我们依然能够站立着，坚定的，这还是很重要的。
    如果能坚定的，那你真的很有善根，你看这里面转世再来，一代一代的来到人间，好片子要多看看。好在你们住在庙里面不会直接去面对社会上的这些现象，所以在这边要养好善根啊什么的。有的人还没有把力量集中在正确的方面，有的人生命还在那起烦恼。怎么样让我们的生命能平静下来，能透明干净，然后把透明干净的生命积累积累，积累成坚固的一个生命体。
    有的众生的生命他是恶业的，脏的一个生命体，要把它清洗变干净，变成一个坚固的、清净的、有功德的生命体，这是需要我们每天去做的，尽其一生去完成。看这个老和尚圆寂的时候那么自在，说走就走了。走到哪？走到真理里面去啊，我们怎么样啊。
    这个片子一边讲述佛陀两千五百年前的事情，一边又讲人世间这样一桩事情，现在的事情，这样子来呼应。但对于非佛教徒来说他还是搞不清楚到底什么意思的，最多通过这个，哦，或许生命会有轮回。但是到底什么内涵，佛教徒在这里干嘛，佛教徒对这个世界的意义到底是什么，佛教对这个世界到底有什么意义，社会上很多人难以理解的。我们自己呢，我们自己也要好好去深入去明白这个事情，明白修行。
    我们现在在座说修，很多连这个理都还没明白呢，佛教到底是什么，到底对我们生命的现实意义是什么，我每天应该怎么做。希望大家坚持住了，不要被烦恼打倒，坚持往这个方向上行持。进步慢一点不要紧，当经过一年两年、三年五年、十年二十年，我想你会越来越靠近佛法，跟世间的路肯定不一样。
    世间你如果不学佛，你只要放逸，按照那样去，你会越来越觉得无力啊，生命越来越渺小，越来越无助。表面上你会结婚啊，生孩子啊，你会拥有自己的房子，好一点的车，有自己的社会地位，有自己几个朋友，但最后你会发现越来越孤独，你什么都抓不住。
    修行人没有世间那些，外面的社会就像车外面的风景一样，都在变，我们在这很平静，没变。我是希望大家能够这样，自己的生命越来越厚重，在宁静当中收获到整个世界，在平静当中常常有一种感动会激荡自己，看这部片子能理解能跟它沟通，能够有一种震撼，那说明你不错啦。
    这部片子的导演编剧，通过佛陀的这些，他对佛教的理解，他描述的佛陀的智慧啊、慈悲啊，震撼到你了，那说明你内在有东西了嘛。哪一天你在那很平静很平静，就读一个很简单的心经，你就觉得，哎呀，不简单，太奥妙了，那说明你很成功了。
    今天这个片子里的《心经》你听到了，“无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法。”当用英文来讲的时候，什么“no”鼻子、“no”眼，“no”比“无”有时候新鲜一点，没有鼻子没有眼睛，没有的。没有意识，没有你，也没有死亡也没有恐惧，你看。佛手拉手把我们带进生命的高级境界，打破了眼睛、鼻子、耳朵、意识的这个监狱，带领我们进入没有你没有我、没有死亡、没有恐惧的这种高境界，所以说我们是有福的人啊。福在哪里，这都是佛菩萨加被着我们，我们天天在这边，你选择出家了你就可以在这边。
    为什么社会上反感你呢，你和尚又不工作又不干嘛，还吃得白白胖胖的，他觉得是这样的。反过来说我们也真的这样，我们在庙里，你看有空间，空间里面建的还很好，建设得还不错，天天走路走在石板上，水泥路上。我们种菜像作秀一样的，种也可以不种也可以，在这里分享着精神的，我们人类最高级的东西。想想是的，他们说北京教禅定一堂课要几万块，我们天天在这你看什么价值啊！
    所以要自我价值的认定，每天这样要知道你是很奢侈的，我们在末法时代还能住个寺院，还能有这片空间，我每天都这样想啊，我觉得太不可思议了。但是哪天结束谁知道啊，时钟都有那样一个威胁在，为了维持这表面上的东西我们也要做多少工作啊，为了要达到无形的加持，师父又要做更多的工作。我心里面没有门派之见，所有的大善知识，所有的圣地我都去亲近，让与我们有法缘的人，有因缘的人得到更多的加持，亲近佛力的加持，大家在这里的每一天其实都是非常不平凡的。
    反过来不要说居士了，出家人好了，你看不到这一点，如果对我们现在弘法的人生不起一种信心来，这个人都有业障的。就住在慧日寺好了，生不起信心他住不了多久的，连鬼神都嗔恨他，你出家算什么佛弟子啊。眼看着给你们打的江山，令佛法能住在世间，在逆流当中还能做这样的事情，能够接引众生，能够改变众生的命运，延续佛法，给众生诞生法身慧命，你竟然没信心，根本找不到感觉。甚至我们在超度，有的还在背后说什么超度啊，那东西超度得掉吗，自己的业障就自己的，怎么能超度。好像有道理，这种他怎么修行。

    佛弟子的感动

    刚才看《小活佛》的片子，你看了一点感动都没有，那你是什么佛弟子啊。所以从古传下来，佛教里说看《涅槃经》不哭的不是好佛教徒。确实是这样的，根本你就没有震撼，看释迦佛陀涅槃的经你都不会哭，也不会流泪，你是佛弟子啊。
    我以前听到这样子的说法，我就试着去看《涅槃经》，确实忍不住会落泪的。看这个片子，我看了多少遍了，但是还是会忍不住落泪的，不知道为什么，你内心就是会被震撼，就是会有这个生理的现象啊，泪水会忍不住的“哗哗”往下流啊。看到他对每一个他自己寻访的孩子跪下来：“my teacher，我的老师，我们又见面了。”我听到他讲这一句话，泪水就下来了。
    前两天我们去纪念师父，哪一天师父又转世回来了，他哪怕再是小孩子，你深信不疑他就是你的师父又回来了，为了你，为了我们众生，为了佛法又回来了，你怎么不流泪啊，你想想看。你看这个老喇嘛，自己的任务完成了，往那一坐圆寂了，每次我看到这里泪水“哗哗”的流下来。我分析到底是他音乐做得感人还是什么，其实不是，这个场面是很震撼人的，是永恒的一种加持力啊！
    当一个生命那么自在，生死自如，进入涅槃状态就进入涅槃状态了，从肉壳当中脱离出来，脱离出来又很自在的引导这三个孩子，给他们讲《心经》，把三个孩子引导到佛的面前。《心经》是般若之母啊，三个孩子看着佛像，那么庄严的佛像，耳边回响着师父所讲的“没有眼睛、没有鼻子、没有耳朵、没有意识”。
    这个喇嘛虽然进入涅槃了，但是他是进入到真理当中去了，他跟佛合在一起了，讲着佛的真理啊，教导着自己的老师，自己的老师乘愿又回来了。这三个孩子听了这个声音，追随到佛陀的面前，这是永恒的，当你思维祂的时候，你都会被感动，不要说再加上音乐，加上画面，陈述这么一个主题的时候。

    知其狭隘 唯求圆满

    这是我们人类唯一有希望的地方，我们人类一切文明的根源都在这里。如果没有这个了哪有什么文明啊，人类还有什么希望啊。所以这个寺庙，我也在想啊，在寺庙里大家保持一种平静的生活，这个平静就是一种生命的积累，在平静当中洗涤过去的障碍。你看这两天阳光这么样子的温暖，不像冬日啊，像秋天，就像中秋差不多，不是太冷。阳光呢，像春天的阳光一样。山上树叶斑斓，有的红、有的黄，多美的画卷啊！微风徐来，没有什么大风。
    这种平静的生活，你生命在这里也没有人逼迫你，每个生命在这里面没有人逼迫你，你坦荡荡的面对这些，你过去的业障在这过程当中可以清净，尘埃可以在这里面落定，你的福报在这里可以慢慢慢慢积累，你的生命变得越来越厚重，越来越像果实，像红叶一样，变得越来越有色彩，就是在平静当中养成的，所以为什么叫宁静致远呢！
    一个生命不能安置于宁静的人他不能够有深远的智慧的，没有平常的这种积累他是产生不了辉煌的生命成就的，好在还有这样的一种，我们现在还有这样一个自然环境啊，我们内在文化的这样一个导向啊，乃至更伟大的宗教的这样一种力量都在，我们在这里多幸福啊！
    所以我跟那位老当家说，我说你什么时候来都行，来了之后肯定你身体好。我也常常思考这些问题，师父经历的文革，我就常常思考。师父整个一生我也在了解，也常常在思考，我就感叹，大菩萨，这是大菩萨的胸怀啊！我们师父他自己显现的就像等觉佛弥勒佛一样的，结众生缘，广结良缘，广结善缘，不管出家众在家众。
    我呢肚量就小一点，我就选择选择，前两天有几个老头跑这来开玩笑，听到别人合着掌说师父我要皈依，他也接上来说我可不可以皈依。我说皈依可以的，不能抽烟不能喝酒。他说不能抽烟不能喝酒那做人还有什么意思，他说能不能我们俩讲讲，我保留一个，他完全就是捣蛋嘛。看到盆子里面的白石头很漂亮，就摸摸白石头，另一个老头说，哎，蛮好看的，拿两个去。叫他拿两个去。我马上制止他，这好拿的啊，寺院的东西，你以为你家里的啊，喜欢拿走就拿走啊。就不是真心的嘛，不同的人不同的事物不同地对待。
    我做法会还有规定的，你到别处去看，哪里开法会有这样规定啊，要三皈五戒或者想受三皈五戒的人，还要斋戒三天，有没有这样规定的。那为什么我们要做这样特殊的规定呢，反过来说我要反省这个啊，我一边这样做一边反省啊，师父是怎么样子广结善缘来者不拒。
    我曾经给师父做侍者的时候也是这样想的，师父是属于众生的嘛，所以师父那个方丈殿，所有人来拜见我都是给大家引荐的，不会去阻挡的。现在我也不是每天下来，什么时候下来别人也不知道，我也在想要不要规定一个时间，方便跟大家见面，这样子。
    像我们师父到哪都是公共财产，所以弥勒佛啊，弥勒菩萨祂的境界确实是不一样，所以相貌不一样，福报也不一样，我们要修啊。我尽管以自己的福报在这样做，量力而行，但是我知道我们境界的狭隘，不圆满，而师父是圆满的，我要向师父看齐。但我没有这个能力，我做我自己份内的事情，那我生命的境界要向那个方向去。修到哪一辈子我也像师父一生下来两耳朵那么大，两耳垂肩，大家一看到他愁云都消散掉了，大慈弥勒佛一样的。以后你们心情不好看师父照片就行了，有什么冤屈不用跟我讲，跟师公讲就行了。
    我讲这个是希望大家也是要有一个选择，选择走哪一条路，走光明还是黑暗，在凡夫的面前是有光明和黑暗的，圣人是没有光明和黑暗的，连黑暗也是光，黑光。白光由七色组成，那黑光也是由众多的颜色组成的，只不过是呈现了不同的性质而已，圣者看是没有圣没有凡的。像达摩祖师回答梁武帝：“廓然无圣。”梁武帝对达摩祖师说我面前的是谁，意思就是讲你是谁啊。他不好直接讲你是谁，就说坐在我面前的人是谁啊。达摩祖师说我不认识。
    不认识自己！能起一个名字吗，达摩祖师能给自己起个名字吗，圣人的境界是那样的，所以真是修行人不见他人过，真是这样的。真正安住在修行念佛的状态里，光明的状态里，哪里有过啊，没有过的。到那个份上你开口就是错啊，你讲是也错不是也错，反过来一切都是对的。
    以前我跟师父在一起的时候，我们有单处的时候，在一起没有话的，跟师父说什么呢，师父也没什么跟我说的，两个人就是静静的，享受着那一份安详，那一份宁静。有时候我们会一坐坐好久，不约而同的眼睛都睁开，会神地点点头，笑笑，就这样。很多时候跟师父在一起没有声音的，就是这样。
    我们师父年轻的时候很多人怕祂的，师父在晚年的时候才显现跟所有的众生都是结缘。反过来说正因为结缘师父那个时候不一样的，祂神一直含摄着，但是祂自己有内在的境界的，祂只是跟大家结个缘，祂有内在境界。所以祂也告诫我，不要太热，反而跟我说不要太热。师父以前年轻的时候到哪个庙别人都很怕祂，因为祂非常严，祂很明细的，所以普陀山也是因为师父道风非常好。
    我们师父出来做方丈时七十多岁了，但是祂内心里面确实还是有，像我回去请示师父，海涛法师邀请到底出去不出去。祂一点都没犹豫，斩钉截铁的说去，哪里有因缘哪里去，我现在年纪大，我年纪轻别人请我我也去。所以我们现在年轻还是本钱啊，但是我们生命还是要去积累。我如果有老年的话，我到老年也会像师父那样眯着眼都好都好，你好我好大家好，结缘嘛，多言必讼。
    但是那个时候的话怎么接引众生也是一个课题，但是我们生命的境界还是往那上面去的。我们要修到什么样程度呢，要“不违安养还入娑婆”，不动常寂光又来到娑婆世界。内在的受用跟极乐世界不相违背，我们来到世间确实是教化众生，呵责众生，弥勒佛赞叹释迦牟尼佛的时候就这样讲，于五浊恶世人寿百岁卑劣之身降世。
    我们现在没有一个气血通的，没有一个气脉通的，这是一个问题，是更现实的问题，大家面对着的。我们不是没事情找事情找烦恼，内在有多少烦恼多少业障要等待你去处理，这个自己要用心回光返照。在这个庙里好好的，没人打扰你，好好的解决自己的问题吧。在这个寺庙里平平静静能有多久，真的不知道的，所以大家要抓紧每时每刻每分每秒，在这里安住其心，降伏其心，要去做。

    出家是有标准的

    今天有人问头上有疤能不能剃度，头上有疤不要紧的，可以剃度的。出家人到底剃度有没有标准，是不是所有人都可以剃度？不是的。出家人剃度是有标准的，黄门不可以剃度，比如说男的，过去有太监的，太监是不能出家的。女的结扎过能不能出家我不知道，如果你天生生理不健康的也是不能出家的，后天的黄门是不能出家的，先天的两性人也是不能出家的，石女也不能出家的。男的也是，生理如果不健康也是不能出家的，包括秃头也不能出家，秃头出家别人说本身就是个秃子还出家，会以为所有出家人都是秃子。
    在出家之前，严格说依止的师父要检查过的，要做体检的，从头到脚身体要完全健康，四肢健全，大脑理智，大脑很清晰的，思路清晰，智商也好，生理也好，各方面都是很好的才出家，有残缺的不可以，因为出家是代表三宝的。出家人也有这么一关的，出家之前要检查的。
    现在选空姐空少还体检呢，全面体检。当兵也是，全部体检的。我记得我家里面兄弟几个，只有一个哥哥想去当兵，结果检查的时候不合格。当兵，脚是平板底都不能当兵，不要说肋胸鸡胸，都不行的。我们出家人也是的，出家人体检其实比当兵还严格，有的当兵可以，不一定可以出家。

    要修到高级生命的状态

    学佛上面确确实实，像我昨天讲的不是说左半脑右半脑，割掉一个左半脑，好像我右半脑就进入那种思维状态了，跟世界融为一体了。那你什么融成一体，地狱也是融成一体，无间地狱到处都是床，上面都是你在受刑罚，完全是这样的。那怎么样通过理智的一面提升，既需要这种直觉的经验，同时你要积累资粮，要忏悔业障，把业障要洗干净。洗业障是理智的行为，积累福报也是理智的行为，这不是糊里糊涂的。有的人糊里糊涂，糊里糊涂怎么忏悔业障怎么积累福报。
    积累福报是不简单的，要修苦行的，难行能行难忍能忍，这才积累福报，这要靠左半脑。所以左半脑的分别意识又要跟右半脑平衡，又要有禅定，佛教里叫奢摩他，就是正定和慧，定慧要均等，就是左半脑和右半脑的事情配合起来，怎么样让生命进步。
    我们现在只看到我们的现实生活状态，要修到另一个高级生命的。像过去道家的，天台山司马承祯修到即身打坐就能够升天堂，见玉皇大帝去了，所以他一直都住山上不下山。他修得好了他的徒弟们都不得了。皇帝知道了，你师父那么厉害啊，赶快下诏请司马承祯入朝。司马承祯再回也回不掉，钦差去接他。天台山下来那个桥到现在还在呢，叫司马悔桥，他走到这就后悔了，我怎么又下山了。
    我们天台宗里面其中一个伽蓝就是司马承祯，国清寺有个裕华殿就来自于那里的。司马承祯入定上去了之后到了玉皇大帝的天宫，他们跟他说玉帝不在。他问玉帝哪去了。说玉帝去天台了。他说我刚从天台来，天台什么地方。说天台国清寺，听法师讲法去了。司马承祯想我修到本事这么大了，能来见玉帝，玉帝还跑到天台听法师讲法去了，那还是法师高嘛，所以后来司马承祯做佛教护法了。我们修行能不能修到这样。
    为什么我有的时候看道家也是蛮那个的，他也是有功夫在里面的。知见上，像佛教大乘经典的那种奥妙，确确实实很奥妙。以前我看《妙法莲华经》奥妙，看《金刚经》奥妙在哪我还搞不清楚呢。为什么，因为《妙法莲华经》佛说祂奥妙，你看出什么奥妙来了。佛讲祂有多难得、多难得，比了那么多喻讲难得，到底难得在哪你又不知道。《金刚经》里佛九处比喻讲如是降伏其心。哦，奥妙！厉害！假使三千大千世界全部变黄金跟这都没办法比，假使我生生世世以生命布施，那个福德都不如《金刚经》的一念功德大，九处来比喻，到底《金刚经》功德在哪也不知道。
    包括我以前看藏传的那些老活佛老上师，哦，这是耳传派的，那是伏藏派的，我看了他们的法本，很难得，很少能见到，这个法本不卖的嘛，你进入这个传承才能看到这个法本。我一看法本赞美上师，什么佛的什么化身，什么佛的什么化身，我们释迦佛的什么化身，然后一直到现在，我们的上师就是这么殊胜的化身。
    我心里想讲这些罗嗦不罗嗦，讲这个有什么意思呢。看这个法，法就这么简单，以前会这样。现在慢慢觉得确确实实不简单，这四句话哪里简单。这四句话是文字不简单吗？文字一点没有不简单。你看到文字了，文字只是一个桥墩子，你有没有智慧福德，智慧福德才是你生命的桥面，你得没得加持，你光看到桥墩子，桥墩子没什么稀奇嘛，水泥石头做的。
    你看到这个法，这是伏藏法的一种，祂代表着一种讯息啊，有没有进入到你心里啊。如果没进入，你怪这个法吗，是你自己没福德，业障深重，功德到你这一个泡也不冒，一点反应都没有，就掉到业障海里去了。

    恭敬心三昧耶

    像这次我们到泰国，那位住持给我们介绍，掏心窝的地介绍，我能感受一点点，但我的福德还比不上。如果再没福德的，甚至会嗤之于鼻，你太神秘化了吧，这是佛的，那个是罗汉的，这边十万罗汉足迹，这边十万佛足迹，数也数不过来。他说还有很多没有显现的机会。洞里，这是达摩祖师的身影，这是迦叶尊者，迦叶尊者也去过，也留下，那么殊胜。举眼抬头看，从头上到脚底下都殊胜。如果你不懂，到底是什么。我自己也是，一边我也是克制自己分别的恶念，另一方面我也拿我自己修行的东西去理解去感受，确实是殊胜。
    包括那天晚上那个照片有的，值得我们看，诸罗汉都是在入定，手电拿着，这边一个、那边一个，给我们看。我一边说嗯嗯嗯，我也没有他心通也没天眼，我就是靠信心。因为我学过大乘佛法，我知道，你如果以圣心来体验，那一切都是殊胜的。用圣心去体验的话遍满虚空的都是佛菩萨，可以这么说，所以我就安住在这里去看。但是我的分别心还是会降在凡夫的状态里。我皈依的是凡夫的还是殊胜的，是属于圣洁的吗，那我自己要有抉择的。
    正是因为这样，住持和尚平时也不见人，他一直就安住在定里的。我跟他出去托钵，他一路脚步如飞，如风一样在前面，他人个子比我小比我瘦，皮肤也比我黑，他眼睛瞳仁比我大，骨相比我更奇特，因为祂一直在定当中，骨相真的像罗汉一样，眼是很黑很黑的，因为一直入定嘛，重瞳之相。沿途见到人都是拿扇子扇，很慈悲的。他的弟子捧着结缘品送上去，要么别人就很恭敬的把鞋子脱下来跪在路边，接受他的加持。
    你看这一切，有金刚乘有大乘，什么乘都在里面了，三乘具足。我就跟宝觉说你看，我们徒弟们信心有他们大吗。他讲话一直就保持着一种很低的声音，弟子们只要一听到师父讲话马上就会凑上去，非常恭敬的状态。他庙里再高大再粗胖的人看到师父都是那么恭敬。我想这个恭敬心就是三昧耶，师父住在三昧耶，弟子们都很恭敬，这就是三昧耶。
    他对众生那种慈悲，每天早上去托钵，让众生在恭敬三宝中开始一天的生活，这就是度化众生啊。出家人不是坐在庙里面，每天要去跟众生结缘的。然后自己戒律清净，安住在解脱的法里面，显现着阿罗汉的身相，解脱幢相，这就三乘具足啊，所以我去参学我觉得对我们真的还是有震撼的。回来我想，我们慧日寺比其他寺庙还好一点，但是跟这些比起来那差一大截的。
    作为我个人来说，我同时还要扮演各种的角色，对有信心的我也不用很大声，微笑就可以。对信心更大的我甚至不微笑都可以的，像定当中一样，别人就得到很大的加持。更有信心的甚至从他的信心当中就得到加持，不是我给他加持，他在任何的地方都会得到加持。有的在面前我还得调教他，讲粗鲁的话，很不好看的脸给他看，去刺激他。
    我希望大家真的哪一天能够越来越接近，资粮越来越圆满，至少业障越来越减少，福德越来越增加，越来越有智慧，能够感受到天堂，感受到有佛、有佛国，这个最好。

    留下善心 摒除恶念

    那个新开发的洞里面边上全部是舍利，最当中有一个眼，全部是细砂，他说是万佛的金刚舍利。那个砂不是砂，是万佛的舍利，这是非常难得的，然后拿出来给我们一人一串。当家都吃惊死了，那很稀有的，那不是砂，那是舍利。他跟我讲是舍利的时候我的分别心要想了这明明就是砂嘛，但是我在里面打坐我在体验，我看整个洞就像佛塔一样。他拿一点土，我们洗了之后里面好像有像舍利造型的，
    我在那里打坐嘛，拿手电又去找，我自己又找了两罐。回来今天挑了一下，里面有一部分非常像舍利，真的像舍利差不多的。他也给我在那里面挖出来的舍利，他说是过去佛圆寂的地方，圆寂之后舍利被地神收藏起来。所以那个洞的土里都有舍利，因为我去过五明佛学院，看过那些老菩萨在土里一扒啦就一颗舍利，我看过这些，所以他跟我讲这些我的分别心还好一点。一般性我估计很多人不会相信的，但是我想我还是愿意相信，能够相信。
    祂不在的时候我留在洞里打坐了三天，去研究，为什么其他地方都是土，土里有舍利，这个地方没有土只有砂，细细的砂，原始的，百千万亿年了这个地方，我想应该可以理解成万佛舍利。一边有分别心，一边……
    信心和分别心之间，分别心只能取分别心里面好的，巩固你的信心的，这个分别心可以留下。如果是瓦解你信心的分别心就应当被删除，你们学佛要总结这个。谁都会有这个分别心，分别心里有善的有不善的，把善的留下，巩固你信心的留下，瓦解你信心的赶快剔走。天天修行就修这个，阿弥陀佛无量光无量寿、无量光无量寿。你看到的听到的什么都是有限的有量的。怎么样子无量光，那你从科学的角度，看到一个物体，你剖析下去，现在科学家也剖到它是无量光的，能量守恒的。
    从你修行的自我体验上，你也体验到无量光，那你成功了。那怎么样子达到无量光，你念，最后又体证到无量，那要借着戒定慧这三无漏学。你一点一点积累积累无漏的，从量变最后到质变，达到无量光无量寿，很重要。
    这位师父他很喜欢中国，他曾经有一世转世在中国，他也很想来中国朝圣。我们到时候看，他来中国朝圣请到我们庙里来住住，让你们一睹他老人家的风采，一个修行人的风采。他好像很害羞一样，但是他出去托钵了完全就不一样了，虽然他还是很慈悲很安静，但是这个时候眼神真的有光，很慈悲的，善于发现每一个众生，召请他们来，给他们加持，拿手里的扇子给他们加持。平时在庙里面跟我讲话也是该讲的讲，讲完一扭就走掉了，没有一句废话，也没有多余的礼节。 
    我们汉传佛教出家人以前也是这样，但是弄到后来，像有的人在家的习气比较重，就会客客气气的，像祂还保持着出家人的这种。上次我跟海涛法师我们带了有一百多个信众去，结果他连面都没露，不出来。所以再三的关照叫我去时不要多带人，希望跟我多聊聊，祂不喜欢人多的。
    上次去还好，这次去他们告诉我，上次我跟海涛法师还是有福报的，我们所以去了之后他没生病。一般性如果去人多了之后他就要病倒好久，那次他没生病，还不错。我跟海涛法师去还是做功德，大超度啊什么，我也希望我这次去没给他带去什么业障。
    包括我在他洞里住了三天我也是拼命地加持，我也是想，当我离开了，祂在这里，嗯，还不错，法师来住过了。不是像有的采气去的，把那里的精华都采跑掉了，我是锦上添花的。我们做佛弟子，平时哪怕做人也要做这样的人，推动佛法的兴盛，减少众生的苦难。在这样子逆境当中，佛教现在在世界上是逆境，被人看不起，没有社会地位，你要让祂有社会地位，要因为我们让别人另眼相看。
    像这次北京行一样，去北京还是不错，给我们佛教赢来非常大的尊严。那天晚会最著名的就是关牧村了，这次我去才知道关牧村原来是佛教徒，所以她对我非常恭敬。她在台上的时候那些记者都在后面拍照，她还特意说你们让开让开，我师父在下面，叫他们都让开。我坐在下面嘛，把我遮掉了，说让开让开，师父在下面，这就是有德的人。为什么她唱歌全中国人喜欢听，有德，她的声音有功德的，非常殊胜的。
    现在在慧日寺的时间和空间都是我们人生当中钻石的时光，非常难得的，我今天跟正果法师讲，只要我在这里你放心好了，我不在了没办法，我在这里没问题的，首先我们的佛教气氛是不会变的。我们学佛我们自己信仰佛，我们这里肯定要有这个气氛的。我们学佛没人逼我们，是我们自己要学佛的，最后你把灵魂又出卖掉了，不学佛了，那不行的。
    我们在座大概没有一个人是被培养出来学佛的，没有吧，都是自己善根发现，然后阻力重重也硬要学佛。那这样要保护好，要把它发展好。