现在修学《地藏经》的人很多，而又甚多学佛人为超度亲友而学习修诵《地藏经》，成为学佛修行之缘起。可见《地藏经》是何等殊胜的因缘经典。“地狱不空，誓不成佛”的大慈悲心更为无数学佛人顶礼，赞叹！
接触过甚多诵《地藏经》的学人，很多人都说有感应，感应很快。而很明显地，一般而言，女居士之感应远多于男居士，我以为此与女性心慈特点有关。然，接触不少学人后，我认为颇有学人因于佛理缺乏闻思，修诵《地藏经》时发心不足，导致领悟不深，收获不多，更有中途退转者，甚为可惜。
我以为诵《地藏经》需全面发心。所谓一法摄受万法。修一个本尊即修一切本尊。
《地藏经》阐释因果不虚，人身难得，生死无常，轮回过患，佛法难闻等教言实为学佛修行之最基础，于汉地初学而言实为最殊胜必修经典。尤其而今末法，学佛人往往不信因果，不重戒律，不重菩提心，则非大乘之根器，故往生者少，因多为求个人短浅福报故。
《地藏经》阐释地狱轮回之苦，当修‘出离心”。
《地藏经》阐释地藏菩萨为救母而发大广大誓愿，我等当学，修“慈心”。
《地藏经》阐释地狱众生之苦，一切众生皆为我前世父母，当修“悲心”。
此二者合修“菩提心”，自利利他，为众生之解脱而愿修行成佛。
《地藏经》阐释地狱之险要，当修法“精进”。
《地藏经》可作超度之用，修法“布施”。
《地藏经》阐释因果不虚，地狱之苦，故当“持戒”。
《地藏经》阐释今之受罪因前世造业，故当修“忍辱”。
《地藏经》云“起心动念，无不是业，无不是罪”，故当修“禅定”，无论行住坐卧，善护念身口意三门。修“清净心”。
《地藏经》云“起心动念，无不是业，无不是罪”，是知一切罪业皆因造作，无始劫来众生造业无数，五阴蔽日，智慧不显，故当诵经勤修忏悔。心业仍需从心忏。又依唯识知，三界唯心，万法唯识，当修“般若”。
修诵《地藏经》当发“四弘誓愿”：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
而部分学人修诵《地藏经》仅为超度之目的，则甚为可惜。需知修任何佛法皆为“修心”，若单求超度自我亲友亡者或是债主，而不发菩提心，则所得有限。
需知，修一切法四重境界，“外，内，密，极密”。修颂《地藏经》，所谓外者，即为个人超度亲友债主而修，内者依忏悔理而从心修，密者，一心不乱修，极密者依三轮体空而修。
又，今人常以《地藏经》为粗浅之法，又缺大乘发心，实是可惜之极。而若不发菩提心而修诵，则可超度者亦有限，积累福报亦有限。需知，我等周围虚空众生无数，故为个人亲友债主修颂时当发广大菩提心，则周围无数有缘众生皆能得度，功德无量。
修诵《地藏经》必需依四种对治力
一、厌患对治力：
对于自己所犯的罪业非常惭愧，后悔得不得了，就像一个人吃了毒药后，腹痛如绞时特别后悔，“我刚才不该吃它”，这种后悔心就叫做厌患对治力。
二、所依对治力：
指依靠某种方便方法来摆脱罪业。如同依靠医生、药物来摆脱中毒的痛苦一样，我们应当依止地藏王菩萨，金刚萨埵、师傅/上师、菩提心、佛像等进行忏悔。
三、现行对治力：
行持善法。如果想解毒必须要服用妙药，同样的道理，若想忏净相续中的罪业，必须要颂《地藏经》，念地藏王菩萨圣号，念金刚萨埵心咒、修持菩提心，否则仅是依止是不行的，一定要实际行动中去做，这是现行对治力。
四、返回对治力：
如同发誓以后再不服这种毒药一样，自己发愿：从今以后即使遇到生命危险，也决不再造这样的罪业。
从心“忏悔”，六祖曰，忏者，忏前之造业，悔者，往后不作，是为真忏悔。因我等众生无始劫来造业如恒河沙，若非发菩提心，并从内心发露忏，罪业实难彻底清净。
《永嘉大师证道歌》：“著相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意”。何况缺菩提发心，实难有解脱之可能。不发菩提心而修法，又易招魔扰。
学佛修行是否得力精进之唯一标准是：心是否越发清净，菩提心是否增长。
故劝修诵《地藏经》者必发广大菩提心，必发露修忏悔！
大乘一切佛法，必依菩提发心而修，不可不知。
又，修行当“闻思修”并重，当熟经义，当熟佛理，当精进实修。
再，修一切法，依“三殊胜”而修，修诵《地藏经》亦不例外。
前行发心殊胜，发广大菩提心。
正行无缘殊胜，专注修诵。
后行回向殊胜，回向发心真切，回向广大。
故我建议可如此修之：
修诵之前，先洗手刷牙，然后至诚焚香顶礼，放清水一杯于地藏菩萨佛像前（若无佛像可依观想）。然后盘腿稳坐，调整身心，略思经文义，开始发心，发真实菩提心，至诚祈请地藏菩萨慈悲加持。观想地藏菩萨于虚空，面带微笑，眼神慈悲注视自己，菩萨如虹如幻，慈悲光明照耀三界。然后观想需要超度之亲友债主，团坐周围（最好将伤害过自己的人，自己的仇人，最讨厌的人观为最近），接下来是自己最亲近之亲友，再外围为同学，同事等，然后是曾与自己结缘之傍生至于六道轮回苦众遍满虚空，皆齐皈依地藏菩萨，发猛烈心祈请菩萨加持，救度自己及一切众生。然后观想，菩萨慈悲光明照耀自己及一切众生。
然后开始专注念诵，一心念诵，诵经以外之任何念想皆不起，唯有诵经之声，声声入耳，声声入心，待诵至胜境则亦无“我诵经”之意识。莫思经义（诵经正行之余已闻思经义），专注读诵即是，以清净心诵。因心无杂染之诵，则发心必自然真切。因专注故，感应道交。于定中读诵则威力无穷，方可超度利益最多众生。故不需于诵经时更以分别心而特别发心。再，诵经日多，经文经义自然熟悉无比。专注诵经，则定力日增，智慧日显，业障自消。诵至一心不乱时，则妙用无穷。故修诵《地藏经》为修“戒定慧”也。
（注：诵经初修，不能专注很正常，冰冻三尺非一日之寒。平时多思经义，对照自心，又常思诸法无常，而今贪执，几十年后皆灰飞烟灭，与己无关，学会放下。诵经之前，暂将生活，工作琐事放下，想我或明日即堕恐怖地狱，没有比修行更重要的事情了，有什么事诵经完后再想。诵经之时，杂念一起，即刻提醒自己，速将心重新专注于诵经上，如此反复，定力必当日增。而，有业障甚重者，实在难以专注，建议先修大礼拜，每拜一次，诵“南无地藏王菩萨”一声或三声，每日百拜，或据情况增减，一心祈请地藏菩萨加持消除身口意业。经一月，专注之状况当明显改观，则可将大礼拜及诵经合修，或专修诵经。另，当兼修六度，重视积累资粮，消除业障，多放生布施，或行烟供等仪轨谴除违缘、障碍。如此多法兼顾，莫急于求成。专注者，止观禅定也，当谴除二种过失，即掉举，昏沉。前者专心诵经，莫思经义，及生活琐事，为周遭声形所扰，后者莫无精打采，心不在焉。修法当如调琴弦，调得太紧太松皆无法弹出美妙音声。）
诵毕，切莫当即起身，仍观想菩萨慈悲普被，六道众生业障消除，怨仇全消，五毒化解，乃观自身犹如琉璃，通体清净，一切众生亦如是，恶道之众生皆得超度善道。菩萨乃微笑慈悲曰，汝等业障已消，莫再烦恼。众生乃皆感恩顶礼。然后回向，将此念经功德回向一切六道法界，回向西方净土。其实并不需特别回向某亲友等，因我等凡夫俗子内心本有此念，不需造作，亲友，亡者亦必得利益。何况回向广大，功德更巨，因发心广大，故超度众生必多，功德无量，亡者，亲友自然获益更大。是以发心有多真多大，福报便有多大。福报之多少全于发心是否真切，是否广大。
然后诵回向文，建议诵回向净土文（“愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。”），因《地藏经》乃助缘之修法，我等日后多半当依念佛之正行法而求往生解脱。
因颂经一遍约需一个半小时至两小时，故应在起身之前做全身之按摩，以防气血滞碍。（可闭眼进行按摩）先双掌搓热后“洗脸”，然后以十指梳头，再依次从上到下按摩全身等等。
起身，顶礼，领恩，将净水喝下。
（于自觉障碍甚重的某些初修，或是专为超度者而言，建议“跪诵”，或是“跪诵”，坐诵交替。平时则常诵“南无地藏王菩萨”名号，或是诵地藏王菩萨灭定业真言，发心祈请地藏王菩萨慈悲加持。）
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