三二八、本真即佛，何待观心
心无其心，何有于观，释氏曰：“观心”者，重增其障；物本一物，何待于齐，庄生曰：“齐物”者，自剖其同。
心中假如没有忧虑和杂念，又何必要下内省观察工夫呢？佛教所说的“反观内省”，实际上却增加了修行的障碍；天地间万物本来都是一体，又何必等待人来划一平等呢？庄子所说的“消除物我界限”，就等于是分割了本来属于一体的物性。
人心经常产生一种妄念，这种妄念并非实体，不但妄念不是实体就连本心也是空虚的。至于佛家所说的观念也是多余的，而且又增加了更多烦恼与障碍，其次再就万物而论，其外相虽然有种种不同，而实际本来即是一物一体。庄子齐物我之说，指天地为一马，认万物为一指，这非但也是多余之论，其结果反而把本来相同之物给分解开了。天地本是同根，万物本是一体，你要任其自然发展，可是如今你却去统一它，这就开始产生了异同。古歌赞美寒山、拾得二仙说：“拿着筱帚不扫地，深怕扫起心上尘”。这句颇富禅机的偈语，是在说我们人心本来清静无垢一尘不染的，可是一旦用筱帚一扫，虽说目的是在扫除尘埃，不料反倒把心中的尘土给扫起来了。佛家的“观人”，庄子的“齐物”，原来都是为了说明心空物一之理，无奈后人拘泥观心齐物之论而作进一步解说，岂料为此反而产生障碍和矛盾，因此还不如禅宗来得高明，例如六祖慧能禅师就曾说：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”
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