![]()
一、无常品
原典
卷上
吴天竺①沙门维只难等译
无常品②第一二十有一章
无常品者，寤③欲昏乱，荣命难保，惟道是真。
睡眠解寤④，宜欢喜思⑤。听我所说，操集⑥佛言。 ㈠
所行非常，谓兴衰法。夫生辄死⑦，此灭⑧为乐。 ㈡
譬如陶家，埏埴⑨作器，一切要坏，人命亦然。 ㈢
如河驶流，往而不返。人命如是，逝者不还。(四)
譬人操杖，行牧食⑩牛。老死⑾犹然，亦养命去。(五)
千百非一，族姓男女，贮聚财产，无不衰丧。 ㈥
生者日夜，命自攻削。寿之清尽，如荣穽⑿水。(七)
常者皆尽，高者亦堕。合会有离，生者有死。(八)
众生相尅，以丧其命。随行所堕，自受殃福。(九)
老见⒀苦痛，死则意⒁去。乐家缚狱，贪世不断。(十)
咄嗟⒂老至，色变作耄⒃。少时如意，老见蹈藉⒄。(十一)
虽寿百岁，亦死过去。为老所压，病倏至际。 (十二)
是日已过，命则随减。如少水鱼，斯有何乐？(十三)
老则色衰，所病自坏。形败腐朽，命终自然。(十四)
是身何用？恒漏臭处！为病所困，有老死患。(十五)
嗜欲自恣，非法是增。不见闻变，寿命无常。(十六)
非有子恃⒅，亦非父兄，为死所迫，无亲可怙⒆。(十七)
昼夜慢惰，老不止淫，有财不施，不受佛言；有此四蔽，为自侵欺。(十八)
非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死。(十九)
是务⒇是吾作，当作令致是。人为此躁扰，履践老死忧。(二十)
知此能自净，如是见生尽。比丘厌魔兵，从生死得度。(二十一)
注释
①吴天竺：吴，三国时吴国。天竺，即印度。
②无常品：无常，佛教的基本概念，即指现实人世中万事万物的暂时性。品，即相当於现代著作中的「篇」或「章」。
③寤：醒著的。这裏作动词用，开悟，使人明白。
④解寤：醒过来了。
⑤思：语尾词，没有实在意义。
⑥操集：收集。
⑦夫生辄死：全句意谓那生命啊动辄就走向死亡。夫，发语词，没有实在意，相当於「那」。辄，立即、很快。
⑧灭：佛教的四谛之一。苦、集、灭、道。此处即指生命的消亡，烦恼灭尽，故曰灭，又日涅槃。
⑨埏埴：用泥土制作陶器。埏，音shan，以水和泥曰埏；埴，泥土。
⑩贪：喂食、喂养。
⑾老死：衰老和死亡。此处作名词。
⑿荣穽：亦作「荣穽」。又作「荣穽」。意谓井枯长草，即枯井也。荣，盛多；穽，通井。
⒀见：通现，展示出、显示出之意。
⒁意：意识、知觉，即指对苦痛的意识、知觉。
⒂咄嗟：感叹、哀叹。
⒃耄：八十岁称耄。有「耄耋之年」的合称。
⒄蹈藉：丑陋不堪之意。藉，狼藉错乱。
⒅恃：依靠。
⒆怙：凭借、依托。
⒇是务：这些努力。
译文
无常品大意是讲，欲望使人糊涂，荣誉与生命皆难以持久，只有大道才是永恒的真实。
酣睡人生已醒，应该为之欢喜；请君听我一言，收集佛之所说。 ㈠
人生在世无常，此谓兴衰法则：那生命动辄走向死亡，然而这正是涅槃之乐!(二)
犹如制陶工人揉泥制作器皿：所有制成的器皿最终都要毁坏，人的生命也是这样。㈢
又如河水奔流，去而不返：人的生命也是这样，死者不能复生。(四)
就像牧人手持牧杖，放牧牛群一般：衰老与死亡也在放牧著生命，静等生命由盛转衰，直至死去。(五)
大千世界纷繁复杂，各色男女，均皆努力地积攒财富：但没有一人逃脱兴衰法则而不死亡。㈥
活著的人夜以继日地戕害生命，直至寿命消损殆尽，如同井水日趋枯乾。(七)
所谓的永恒最终都要消亡殆尽，暂时的高坡终久也要坠落夷平；聚会和合总要分离，所有的生命终归死亡。(八)
众人互相攻击，从而丧失性命：人们随顺自己意念行为而自行升降，是祸是福自己承担。(九)
衰老之时痛苦自现，死亡降临则痛苦随之消散：沈溺在家庭的牢笼之中，贪恋之情永世不断。(十)
嗟叹之间衰老即至，颜容衰变已成朽老：人生年少固然意气奋发，老朽之时容貌狼藉。(十一)
即使寿至百岁，也要死亡腐朽：当人老朽之时，百病纷然积聚。(十二)
健康之日已过，寿命日趋减少：犹如涸辙之鱼，此生又有何乐？(十三)
人老之时容颜枯衰，究其病根在於自我朽坏：形貌残败身体朽老，生命完结自然而然。(十四)
这有形的身躯究竟何用？此乃常常泄漏臭味之处：又有疾病困扰，又有老死的担忧。(十五)
贪欲自恣，非法之行因之日盛：看不清世间变化，看不出生命无常。(十六)
(人生在世)，没有儿子可以依靠，没有父兄可以扶持；面对死亡的逼迫，没有任何亲人可以助你一臂之力。(十七)
白天晚上都散漫懒惰，及至老年亦不节制情欲：家有财宝不乐施舍，又不接受佛祖所言，(人生)有此四样缺陷，可谓自己残害自己。(十八)
无论浩渺的太空空阔的大海，无论幽窅深山的坚硬磐石之中：没有一个地方，能够藏生免死。(十九)
(生命)现象既由我起，就应让它回归死亡的墓地：人们为生死问题烦躁担忧，便是跳进生老病死忧患的圈套。(二十)
知道此层道理自然能获清静，能够做到这样，便可看穿生命的底蕴。比丘所以能战胜魔兵，正是透过生死关口超脱了人世烦恼(二十一)
附录： 南传法句经 第一 双品（廿偈）
原典
第一 双品（Yamaka Vagga）
1、
诸法心先导，心主心所作，
若以意恶行，恶语恶身行，
则苦必随彼，如轮随兽足。
2、
诸法心先导，心主心所作，
若以意善行，善语善身行，
则乐必随彼，如影随身形。（1，2两偈合诵）
3、
他咒骂欺我，败我掠夺我，
若人心怀怨，怨恨不能息。
4、
他咒骂欺我，败我掠夺我，
若人不怀怨，怨恨自能息。（3，4两偈合诵）
5、
不能以怨恨，止息世间怨，
唯慈能止怨，乃不易古法。
6、
愚人（Kosambi的诤论比丘）不明了，人生
终归死，彼等若明了，诤论自息灭。
7、
若人逐欲乐（不净以为净），不摄护根门，饮食不节量，懈怠不精进，
必为魔（mara阴魔，业行魔，死魔，烦恼魔，天魔，这里指烦恼）所制，如风倒弱树。
8、
若观身不净（三十二身分观，墓墟观），摄护诸根门，饮食知节量，正信（对三宝的信心）勤精进，魔不能摧毁，如风难摇石。（7，8两偈合诵）
9、
人若不离欲，不守持戒律。
不见真（Sacca真理）克己（Dama调御，自制），
不应著袈裟（kasaya，kasaya杂色衣，粪扫衣。出家众的衣）。
10、
人若离贪欲，善守持戒律，
克己复见真，应穿著袈裟。（9，10两偈合诵）
11、
执邪以为正（Sara真实，精要无邪见具戒定慧），
或执正为邪，执持邪见者，不能见真谛。
12、
执正以为正，亦知邪为邪（贪欲kama，嗔恚vyapada，害vihimsa），执持正见者，彼能见真谛。（11，12两偈合诵）
13、
屋盖不遮密，雨水必浸入，
心意不善修，贪欲必侵入。
14、
屋盖若遮密，雨水不浸入，
心意善修持，贪欲不侵入。（13，14两偈合诵）
15、
今世悲苦受，来世悲苦受，
造作恶业者，两处悲苦受，
彼见己恶业，故悲伤苦恼。
16、
今世喜乐受，来世喜乐受，
造作善业者，两处喜乐受，
彼见己善业，故欢欣喜悦。（15，16两偈合诵）
17、
今世悲苦受，来世悲苦受，
造作恶业者，两处悲苦受，
念己造恶业，心中更悲苦，
趣向恶道时（Duggati恶趣。地狱，饿鬼，畜生，阿修罗四恶趣），忍受巨大苦。
18、
今世喜乐受，来世喜乐受，
造作善业者，两处喜乐受，
念己造善业，心中更愉悦，
趣向善道时，享受诸喜乐。（17，18两偈合诵）
19、
虽多诵经文（sahitam三藏经典），放逸不依法，
如牧数他牛，不获沙门果。
20、
虽少诵经文，遵教如法行，
息灭贪嗔痴，正智心解脱，
不著今后世，彼获沙门果（预流果，二果，三果，阿罗汉果）。（19，20两偈合偈）
译文
l·心是诸（名）法的前导者，心是主，诸（名）法唯心造。若人以邪恶之心言行，痛苦将跟随著他，有如车轮跟随拉车之牛的足蹄。
2·心是诸（名）法的前导者，心是主，诸（名）法唯心造。若人以清净之心言行，快乐将跟随著他，如影随形。（注：名法是指五蕴中的受、想、行与识，心则是指识。）
3·‘他辱骂我，打我，击败我，掠夺我。’若人怀有是心，怨恨不得止息。
4·‘他辱骂我，打我，击败我，掠夺我。’若人不怀是心，怨恨自然止息。
5·在这世上，恨绝不能止恨，唯有慈爱方能止恨，这是永恒的真理。
6·除了智者之外，他人皆不了解：‘世人终须一死。’（由于无知，他们继续争论。）智者明了这点，因此一切争论得以平息。（注：他人是指愚者。）
7·住于欲乐中的人，放纵六根（感官），食不知足，怠惰与不事精进，他肯定被魔王制伏，如强风吹倒弱树一般。
8·住于观照不净法的人，防护六根（感官），知足于食，充满信心与精进力，他肯定不会被魔王击败，如狂风摇不动岩岳一般。（注：在此魔王是指烦恼魔。信心是指对佛法僧不动摇的信心，以及对业报的信心。）
9·未脱离烦恼之污染，不自制与不真实的人，却身披橘色袈裟，那是他所不配的。
10·已弃除烦恼之污染（1），戒行具足，具备自制与真实的人，真正配得上身披袈裟。
（注1）即以四道智根除了诸烦恼。
ll·把不真实的视为真实，把真实的视为不真实。持此邪思惟的人，不可能觉悟真实法。
12·视真实的为真实，视不真实的为不真实。持此正思惟的人，得以觉悟真实法。
13·雨可以渗透屋顶粗陋的房子，欲念亦可渗透尚未受到培育的心。
14·雨渗不透屋顶精良的房子，欲念亦渗不透已受到良好培育的心。（注：培育是指修习止禅与观禅。）
15·这一世他感到悲哀，来世他一样感到悲哀，造恶者在今生与来世都感到悲哀。当忆及自己污秽的行为时，他感到悲哀与苦恼。
16·这一世他感到喜悦，来世他一样感到喜悦，行善者在今生与来世都感到喜悦。当忆及自己清净的善业时，他感到喜悦，非常的喜悦。
17·这一世他受苦，来世他一样受苦，造恶者在今生与来世都受苦。想到‘我造了恶业’时，他感到痛苦。再者，当投生至恶道时，他会遭受更多的痛苦。
18·这一世他快乐，来世他一样快乐，行善者在今生与来世都快乐。想到‘我造了善业’时，他感到欢喜。再者，当投生至善趣时，他更加快乐。l9·即使他背诵了许多经典，然而并不依法实行，这怠惰的人有如牧童在数别人的牛，没得分享沙门生活的利益。
20·即使他只背诵了少许经典，然而真正依法实行，舍弃贪嗔痴，如实知见后得以令心解脱，不再执著于今生与来世，他得以分享沙门生活的利益。（注：沙门生活的利益是指道果。）
![]()
