八、言语品

　　原典

　　言语品第八十有二章
　　言语品者，所以①戒口。发说谈论，当用道理。
　　恶言骂詈②，憍陵蔑人，兴起是行，疾怨滋生。㈠
　　逊言③顺辞，尊敬於人，弃给④忍恶，疾怨自灭。 ㈡
　　夫士⑤之生，斧在口中；所以斩身，由其恶言。㈢
　　诤为少利，如掩⑥失财；从彼致诤，令意向恶。(四)
　　誉恶恶所誉⑦，是二俱为恶。好以口快⑧鬬，是後皆无安。(五)
　　无道堕恶道，自增地狱苦。远愚修忍意，念谛⑨则无犯。 ㈥
　　从善得解脱，为恶不得解⑩。善解者为贤，是为脱恶恼。(七)
　　解自挹损恶⑾，不躁言得中⑿。义说⒀如法说，是言柔软甘。(八)
　　是以⒁言语者，必使己无患。亦不尅⒂众人，是为能善言⒃。(九)
　　言使意投可，亦令得欢喜。不使至恶意，出言众悉⒄可。(十)
　　至诚甘露说，如法⒅而无过。谛如义如法，是为近道立⒆。(十一)
　　说如佛言者，是吉得灭度；为能作法⒇际，是谓言中上。(十二)

　　注释

　　①所以：其根本目的、目标。
　　②骂詈：大声地责骂、垢骂。
　　③逊言：谦虚地说话。
　　④弃给：《中华大藏经》，宋本《法句经》均作弃结。应作「弃结」 ，意谓抛弃过结、怨结。
　　⑤士：有文化的人。
　　⑥掩：掩埋、遮盖。财因流通而生财，掩则失财。诤吵就导致相互异隔，不能流通，故上文说诤吵就少利。
　　⑦誉恶恶所誉：赞誉恶人的人与被恶人称誉的人。
　　⑧口快：图得一时嘴巴上的快乐，即是通常所言，打嘴巴官司。
　　⑨念谛：以真理作为自己的思惟内容。此处真理指佛教的人生观。
　　⑩解：解脱。
　　⑾自挹损恶：此句意谓最大限度地减少恶念恶行。减少恶的意念、行为等。自，自己 ；挹损，损之又损，或又作抑损。
　⑿得中：符合正道。
　　⒀义说：符合道义的说法。
　　⒁是以：所以。
　　⒂尅：制伏、战胜。
　　⒃善言：会说话、擅长说话。
　　⒄悉：了解、知道、明白。
　　⒅如法：像佛法所要求的一样。
　　⒆是为近道立：是为了接近大道而设立的(标识)。
　　⒇作法：成为榜样。

　　译文

　　言语品的大意是阐释戒口的道理，发表言论，应当符合道理，(勿要妄言)。
　　恶言咒骂大声申斥，气势憍慢凌辱他人，表现如此之行，仇恨怨恨必将由此慢慢生长。㈠
　　出言谦逊辞语和顺被人亲，尊敬他人人亦敬，抛弃过结忍住恶气是君子，仇恨怨恨自然熄灭。 ㈡
　　那些文士之辈，若有刀斧在其口中：所以常遭杀身之祸，原由皆是其言恶毒遭祸 。㈢
　　诤论不休必然无益有害，犹如掩埋财物导致财物亏损：因财导致诤论，必使心向恶念倾斜。(四)
　　称誉恶人之人与被恶人称誉的人，这二者均是恶：喜欢口舌之诤，从此之後均无安宁。(五)
　　无道之人终将堕入恶道，自己增添地狱之苦：远离愚闇修行忍辱之心，以真谛为念无过犯。㈥
　　顺从善德要求可以获得解脱，作恶行恶则不能解脱：善於解脱(世俗苦恼)之人乃是贤明之人，这样便可脱离恶道苦恼。(七)
　　解脱得靠自己尽力地减少恶念恶行，若不急躁则言辞中道：符合道义之言犹法言一样，这种言语柔软甘甜。(八)
　　所以说话之人，必使自己没有祸患，也不尅伐中伤众人，这样便可算著善於说话 。(九)
　　谈话使人颇感投机则可，也可使对方觉得欢喜，切勿使对方产生恶意，所说之话必使众人都能明白首肯。(十)
　　态度至诚其言美如甘露，按照佛法要求就可避免过错：真谛如同道义如同佛法，都是为了接近「大道」而设立的方便标识。(十一)
　　说话如能符合佛之所言，这样便会大吉大利进入涅槃境界，因为其言能被当作效法的榜样之故，所以称赞此等言语为言中上等之言。(十二)

    附录： 南传法句经 第八 千品（十六偈）

    原典

　　第八　千品（Sahassa Vagga）

　　100、

　　徒诵千句言，无义理之语，

　　不如一益语（Attha义、

　　道理），闻已得寂静。

　　101、

　　徒诵千首偈，无义理之语，

　　不如一益偈，闻已得寂静。

　　102、

　　徒诵百首偈（Gatha，pada），无义理之语，

　　不如一法语，闻已得寂静。

　　103、

　　匹夫上战场，千战胜千敌，

　　莫如能胜己，彼最胜战士。

　　104、

　　胜己为最贤，远胜于胜众，

　　是故胜己者，梵魔无能胜。

　　105、

　　天神音乐神（Gandhabba干达婆），

　　恶魔与梵天（Brahma），

　　皆莫能胜彼，自御克己者。

　　106、

　　月月祭千金，祭祀供百年，

　　未若须臾顷，供养修己者，

　　如是之供养，胜祭祀百年。

　　107、

　　林中拜火神（Aggi），事火一百年，

　　未若须臾顷，供养修己者，

　　如是之供养，胜祭祀百年。（106，107两偈合诵）

　　108、

　　若人于世间，供牺牲祭祀，

　　求福满一年，彼如是功德，

　　未若四分一，礼敬正直者（预流果或初果）。

　　109、

　　尊贤与敬老，四事得增长，

　　寿命与容颜，喜悦与毅力。

　　110、

　　若人活百年，破戒不修定，

　　不如活一日，持戒与修定。

　　111、

　　若人活百年，无智无禅定，

　　不如活一日，具慧修禅定。

　　112、

　　若人活百年，怠惰不精进，

　　不如活一日，坚心行精进。

　　113、

　　若人活百年，不见生灭法，

　　不如活一日，得解生灭法。

　　114、

　　若人活百年，不见不死（Amatam padam涅槃）道，

　　不如活一日，得睹不死道。

　　115、

　　若人活百年，不见无上谛（九出世间法：四道、四果与涅槃），

　　不如活一日，得睹无上谛。

　　译文

　　100·一句有意义及听后心得平静的话，好过千句无意义、与证悟涅槃无关的话。

　　101·一首有意义及听后心得平静的偈，好过千首无意义、与证悟涅槃无关的偈。

　　102·背诵一首有意义及听后心得平静的偈，好过背诵百首无意义、与证悟涅槃无关的偈。

　　103·即使人们在战场上战胜千人千次，然而，能战胜自己的人，才是真正的至上胜利者。

　　104·战胜自己的确远胜于战胜他人。

　　105·天神、干达婆、魔王与梵天，都赢不过已制伏自己者的胜利。

　　106·虽人月复一月布施千个钱币（给普通人）长达百年，然而，向一位有修行的人顶礼一刹那，却胜过百年的布施（给普通人）。（注：钱在此可以是铜、银或金的。有修行的人是指修习观禅的比丘。）

　　107·虽人在林中拜祭圣火百年，然而，向一位有修行的人顶礼一刹那，却胜过拜祭圣火百年。

　　1O8·虽人整年作了许多大小布施，然而这一切布施却比不上向行正道的圣者顶礼的福业的四份之一。

　　109·时常尊敬长辈及具德者之人的四种利益会增长，即：寿命、美貌、快乐与力量。

　　11O·有德及有禅修的一天，好过无德与不能自制诸根的百年生命。

　　111·禅修智者的一天，好过不能自制诸根之愚人的百年生命。

　　112·精进于禅修者的一天，好过怠惰之人的百年生命。

　　113·知见五蕴生灭者的一天，好过不能知见五蕴生灭者的百年生命。

　　114·知见不死道（涅槃）者的一天，好过不能知见不死道者的百年生命。

　　115·知见至上法者的一天，好过不能知见至上法者的百年生命。（注：至上法是指九出世间法，即：四道、四果及涅槃。）

专辑名称：恬静山野
专辑艺人：安德蒙（Andemund）
唱片公司：文雅唱片
发行时间：2009年06月23日
专辑语种：音乐专辑

    安德蒙(Andemund Orchestra)轻音乐乐团来自被称为冰雪城堡的芬兰，这个偏爱用钢琴演绎主旋律的轻音乐团以独具一格的编曲，出神入化的演奏，完美无暇的录音为全世界的乐迷所称道。他们的音乐有一种不可抗拒的吸引力和动人心弦的感染力，用完美的自然之声触动听者内心深处最敏感的神经，带来一种被抚慰的愉悦心境。像魔术师一样让简单的音符瞬间充满力量，所以其作品中常常有许多非常贴近大自然的音律，有甚至会直接收录原始大自然的声音，这些作品往往都是宁静而优美的小曲。这些小曲可以帮助人们松弛紧张的神经，消除一天工作后的疲劳，促使人们在平静愉悦、温暖柔和的音乐声中进入梦乡。自然音符与心灵的对话！一尘不染的自然减压音乐，最具灵性的魅力天籁，最纯粹自然的音乐天地。所以安德蒙(Andemund Orchestra)乐团也被乐迷们亲切的称为“减压音乐天使”。
    本辑完整收录了由安德蒙乐团精心打造的8张唱片，汇聚了世界最原生态的音乐元素，演绎最贴近大自然的音乐旋律，这些空灵纯净的小曲用清澈自然的音符一笔一划的抒写着或感动或惆怅的隐秘情感，不仅能带来温暖的听觉感受，更能舒缓身心带来意想不到的减压音乐新体验！

　　九、双要品

　　原典

　　双要品第九二十有二章
　　双要品者，两两相明，善恶有对，举义不单。
　　心①为法本，心尊心使②；中心念恶，即言即行；罪苦自追，车轹③于辙。㈠
　　心为法本，心尊心使；中心念善，即言即行；福乐自追，如影随形。 ㈡
　　随乱意行，拘愚④入冥。自大无法，何解善言?(㈢
　　随正意行，开解清明。不为妬嫉，愍达⑤善言。(四)
　　愠⑥於怨者，未尝无怨。不愠自除，是道可宗。(五)
　　不好责彼，务自省身。如有知此，永灭无患。 ㈥
　　行见身净，不摄诸根，饮食不节，慢堕怯弱。为邪所制，如风靡草⑦。(七)
　　观身不净，能摄诸根；食知节度，常乐精进；不为邪动，如风大山⑧。(八)
　　不吐毒态，欲心驰骋；未能自调，不应法衣⑨。(九)
　　能吐毒态，戒意安静；降心已调，此应法衣。(十)
　　以真为伪，以伪为真，是为邪计，不得真利。(十一)
　　知真为真，见伪知伪，是为正计，必得真利。(十二)
　　盖屋不密，天雨则漏；意不惟⑩行，淫泆为穿⑾。(十三)
　　盖屋善密，雨则不漏；摄意惟行，淫泆不生。 (十四)
　　鄙夫染人⑿，如近臭物；渐迷⒀习非，不觉成恶。 (十五)
　　贤夫染人，如附香熏；进智⒁习善，行成洁芳。 (十六)
　　造忧後忧，行恶两忧⒂。彼忧惟惧，见罪心慷⒃。(十七)
　　造喜後喜，行善两喜；彼喜惟惧，见福心安。(十八)
　　今悔後悔，为恶两悔；厥⒄为自殃，受罪热恼⒅。(十九)
　　今欢後欢，为善两欢。厥为自佑，受福悦豫⒆。( 二十)
　　巧言多求，放荡无戒，怀淫怒痴，不惟⒇止观。聚如群牛，非佛弟子。( 二十一)
　　时言(21)少求，行道如法，除淫怒痴，觉正意解，见对不起(22)，是佛弟子。(二十二)

　　注释

　　①心：古人把心看作是思惟的器官，进而引伸为思惟本身。现代语言中与之相通的便是识。
　　②心尊心使：心为至尊，犹如君率臣而统领六识。心为使动者、创造者。
　　③车轹：火车碾过。轹，车轮走动。
　　④拘愚：局限於愚昧。
　　⑤愍达：即敏达，快捷地理解、明了。
　　⑥愠：怒也。
　　⑦靡草：使草靡。靡，倒下。
　　⑧如风大山：风，名词当动词用，风吹。
　　⑨不应法衣：即是说与身上的袈裟不相配。应，适合、相称。
　　⑩惟：只、仅仅，引伸与某某一致。
　　⑾为穿：被某某所穿透。
　　⑿染人：影响他人。
　　⒀渐迷：长时间地在不知不觉中陷於迷惑。
　　⒁进智：增进慧智。
　　⒂行恶两忧：作恶之人今生来世都有忧愁，故曰两忧。
　　⒃慷：音ju，羞愧、恐慌。
　　⒄厥：其，指示代词，代上文为恶这件事。
　　⒅热恼：即烦恼。烦恼生躁发热，故曰热恼。
　　⒆悦豫：即愉悦。
　　⒇惟：谨守，一心一意追求。
　　⑩时言：说话适时，时机恰当。
　　⑩见对不起：见对，看到相异的，矛盾的一方；不起，不动心。

　　译文

　　双要品大意是讲：每两偈构成对比义，相互发明，善与恶相对，说善必举恶，例举义理从不孤单(以求在对比之中更能明确揭示出其本意)。
　　心是万法之本,心为六识的前导统率,心为主使造作：心若想著恶事恶行，或溢於言或现於行：罪恶与苦恼将自行追来，(心中有恶)，犹如大车行过之处必留车辙。㈠
　　心为万法之本，心为六识的前导统率，心为主使造作：心若想著善事善行，或溢於言或现於行：福报与快乐将自行追来，犹如投影伴随身形。㈡
　　顺随昏乱之意行事，(必将)局限於愚昧之中进入昏冥之境：自傲自大不依佛法，哪裏能够理解美善之言?㈢
　　随顺正意行事，开悟知解清净明达：不做妬嫉之事，敏捷通达美善之言。(四)
　　对於抱怨之人倍感气愤，(气愤之人心中)未尝没有怨恨；不对别人的埋怨感到气愤，其埋怨自行消除，这一基本的做人法则可以效法。(五)
　　不要喜欢责备他人，务必努力自省其身：假若有人明白此理，永永远远熄灭(怨恨)没有祸患。㈥
　　(意念)行为之中只看到根身的清净之处，不去管束六根，不知节制自己的饮食，散漫堕落且又怯弱，又被邪欲牵制，(此种人生)犹如大风偃厌野草，(毫无自立品格)。(七)
　　(若能)反观根身的不净之本质，管束各种根性，饮食自知节制，常常乐於上进，不被邪欲撼动，(此种人生)犹如风吹大山，纹丝不动(岿然自立) 。(八)
　　不能除灭心中浊秽，欲望之意在心中驰骋奔腾：不能自我调控，就不该身著袈裟。(九)
　　能够除灭心中浊秽，善守戒律能令心安静：降伏了(骚动)心灵已经可以自我调控，如此这般方能身著袈裟。(十)
　　把真当作假，把假当作真，此乃邪僻之计，不会获得真利。(十一)
　　知道真是真，看出假是假，此乃正见，必能获得实利。(十二)
　　建造房子不周密，天一下雨必漏水，心不思正道，淫浃意识必放纵。(十三)
　　建造房子完美周密，天雨连绵亦不漏水：守心思正道，淫泆意识不产生。(十四)
　　与鄙陋之人结交，犹如靠近腐臭之物：渐渐沈迷学习非法，不知不觉养成恶习。(十五)
　　与贤明之人结交，彷佛靠近香气受薰：增进智慧学习善道，渐渐养成芳馨之品德。(十六)
　　制造忧因必受忧果，作恶之人今生来世两世忧愁：造忧之人心常恐惧，罪报来时心慌意乱。(十七)
　　善种喜因必享喜果，行善之人今生来世两世欢喜：此等喜乐事，令人多欢畅，福报来临心安泰。(十八)
　　今生种悔因，来生结悔果，作恶之人今生来世两後悔：此种行径名曰自我造孽，承受罪报之时心灵躁热难当。(十九)
　　今生种欢因，来生享欢果，为人行善事，今生来世两世皆畅欢，善人行善自保佑，福报来时心欢喜。(二十)
　　巧言佞舌又多欲求，放荡(心志)了无戒德，胸怀淫荡恚怒贪痴，不以止观二法(管束心意)，(时常)聚在一起犹如无知之群牛，(这等之人)不是佛门弟子。(二十一)
　　说话适时极少欲求，修行正道践履佛法，除去淫荡恚怒贪痴，知觉端正心意开解(於佛法)，看到对象(之人之物)，不趋前去(聚在一起)，(此等之人)乃为佛门弟子。(二十二)

    附录： 南传法句经 第九 恶品（十三偈）

    原典

　　第九　恶品（Papa Vagga）

　　116、

　　应急速行善，竭止心作恶（贪raga，嗔dosa，痴moha），

　　延缓行善者，心喜于邪恶。

　　117、

　　若人已作恶，不应数重犯，

　　莫喜于作恶，积恶乃痛苦。

　　118、

　　若人已行善，应当数重作，

　　欢喜于行善，积善乃安乐。（117，118两偈合诵）

　　119、

　　恶业未成熟，恶人自庆幸，

　　恶果成熟时，恶人方知苦。

　　120、

　　善业未成熟，善人自埋怨，

　　善果成熟时，善人方知福。（119，120两偈合诵）

　　121、

　　莫轻视小恶，云我无殃报，

　　小水渐滴落，亦能盈水瓶，

　　愚人积小恶，乃至罪满贯。

　　122、

　　莫轻视小善，云我无福报，

　　小水渐滴落，亦能盈水瓶，

　　贤人积小善，乃至福满堂。（121，122两偈合诵）

　　123、

　　伴少而货多，商人避险道，

　　爱命避毒药，避恶当亦然。

　　124、

　　设若手无伤，手可持毒药，

　　无伤毒不患，不作恶无殃。

　　125、

　　若害善良者，清净无秽者，

　　恶业归愚人，如逆风扬尘。

　　126、

　　有识生胎中，作恶堕地狱，

　　行善升天界，漏尽得涅槃。

　　127、

　　非隐于虚空，海洋洞穴中，

　　欲避恶果者，世间无避处。

　　128、

　　非隐于虚空，海洋洞穴中。

　　欲避死魔者，世间无避处。（127，128两偈合诵）

    译文

　　第九：恶品

　　116·应速于行善及防止心造恶，因为行善缓慢之心乐于邪恶。

　　117·若人造了恶，他不应重犯，不应乐于造恶，累积邪恶将导致痛苦。

　　ll8·若人行了善，他应常常行善，应乐于行善，累积善业将导致快乐。

　　119·只要恶业还未成熟，恶人依然会看到快乐；但当恶业成熟时，他就会遭受恶果。

　　120·只要善业还未成熟，善人依然会遭受痛苦；但当善业成熟时，他得享善业的福报。

　　121·莫轻视恶行，以为‘小恶不会为我带来果报’；如同滴水能注满水瓶，愚人累积小恶至罪恶满盈。

　　122·莫轻视善行，以为‘小善不会为我带来果报’；如同滴水能注满水瓶，智者累积小善至福德满盈。

　　123·如财多而随从少的富商避开危险的路线，如想要生存之人避免毒药，人们亦应避免邪恶。

　　124·若手无创口则可以手持毒，因毒不入侵无创口之人；不造恶者是不会有罪恶的。

　　125·若人冒犯了不应受到冒犯、清净无染者（2），该罪恶返归于愚人，如逆风扬尘。

　　（注2）即阿罗汉。恼者即是阿罗汉。

　　126·有些人投生母胎，邪恶者堕入地狱，正直之人上生天界，无烦恼者入般涅槃。（注：在此投生于母胎是指投生作人。无烦

　　127·无论是在虚空中、海洋里、山洞内或世上任何地方，都无处可令人逃脱恶业的果报。

　　128·无论是在虚空中、海洋里、山洞内或世上任何地方，都无处可令人逃脱死亡。

专辑名称：你是最爱
专辑歌手：许茹芸
唱片公司：上华国际
发行时间：1998年12月08日
专辑语种：国语专辑

    相较于主打歌《Don’t Say Goodbye》，在首唱会上唱到落泪的《承担》与每年都要唱很多次的《美梦成真》似乎更让人印象深刻；《一直》里，听得到许茹芸自由挥洒的个性；琇琇的声音与钢琴有多契合？听一遍《学琴的孩子》，再也不需言语解释；黄怡首度在许茹芸专辑中负担大部份制作工作，一首《透气》，于是我们又抢先认识了 Penny 。
    这张专辑除了原有的制作群刘天健、徐德昌、袁惟仁外，还特别找来处理R&B及舞曲以及另类的音乐颇为专长的黄怡，希望能在这张新专辑给予特别的意境，更希望许茹芸能创造更高的音乐领域。许茹芸别为了这张专辑并希望自己的演唱技巧更纯熟，特地到美国学习声乐以及如何发声的技巧。在夜深人静、心烦意乱之时，静下心来聆听这一味心灵鸡汤……

粤语全集

专辑名称：都是夜归人
专辑歌手：许美静
唱片公司：上华国际
发行时间：1997年01月01日
专辑语种：国语专辑

    满是现代气息的新加坡女歌手许美静用她那干净略带些许颓废的歌声咏唱着现代都市年轻女性的生活际遇和内心感喟，再加之个性鲜明的外在形象，因而使得她近来在华语歌坛大放异彩。1995年，许美静推出第一张个人专辑《明知道》，啼声初试即引来包括李宗盛在内的港台两地王牌制作人的青睐，“乐坛大哥”李宗盛甚至力邀她加盟“滚石”，而许美静竟“不识时务”地婉言拒绝，她的理由很简单，只是为了能与新加坡的创作才子陈佳明合作。在陈佳明担纲创作和制作之下，1996年6月和12月接连两张专辑《遗憾》、《都是夜归人》的出版，使得许美静真正跃上巨星之列。1997年许美静进军香港，以新歌＋精选专辑《静听精彩13首》披靡香港乐坛，破纪录地蝉联IFPI排行榜冠军三周不退。
    不知何时，人们一想到安慰，就会听许美静。台湾、新加坡「遗憾」的成功，香港IFPI97'最风光的歌手，许美静的魅力在市场上「迅速蔓延」。奇怪的是，她大概是邓丽君后，唯一不以呐喊、舞蹈、造型占据市场的人，没有特异独行的言论，没有永无结尾的花编新闻。但是她的安静和很许美静的「站姿」和「眼神」，曾让多个国家流行杂志奉为「最具大牌模特儿身架」不管是「城市里的月光」或「都是夜归人」，在城乡壤及城市霓虹，许美静都能畅行无阻，于是有人说，「人们一想被安慰，就会听许美静」。
    我当年听这个女子的时候年龄还不算很大，彼时她距离自己发行的《遗憾》已经隔了许久时日，当《城里的月光》肆无忌惮并且一发不可收拾的在我的耳膜上刻上烙印的时候，我知道，这个女子，我终究是不可能再忘记了。
 　 许美静，当年认识她的时候，她似乎总是很羸弱的用自己虚幻的目光看着某一个方向。她长得不漂亮，皮肤黑黑的，两颊的颧骨也因为突出让她的脸显得很虚瘦。彼时，我对女性的审美已经开始日渐走出模糊圈，她那种孱弱并且带点颓废的气质总是以一种神秘的味道包裹着我的思维。许美静的声音是漂亮的，辨识度很强，尽管音域并不是十分的宽广，但是略带鼻音和沙哑，并且糅合着悲伤的低音，以及仿佛把一切置身事外的高音，总是让我们在那些青春的时日里找到一种共鸣。那么，我们总得说出一个自己热爱这个声音的原因吧，但是，我想了许久，还是没有能给出精准的答案。或者，正如其名，她太安静了，安静的唱歌，安静的隐退，安静的过着自己的生活，她的这种安静已经让我们这些浮躁于世的人找不到恰如其分的缘由去形容或者现在与整个世界不相匹配的心境。
    就这样，我听这许美静的音乐，慢慢的走过了那些需要蜕变的日子。当年，听着《都是夜归人》，看着窗外飘逝而过的街道，愚笨并且还没有成熟的自己在内心深处就有着一种难以倾诉的情怀，想去表达，却不知如何说起。后来，渐渐的成人，才明白，那是一种共鸣。可，许美静还是这样淡定的唱着，偶尔发一张精选，偶尔和上华的其他歌手发一张合辑，她的宣传没有铺天盖地，她只是淡淡的一说：我发了新的专辑。然后，我们就安静的坐下，翻开她的唱片，一首一首的音乐就如同当年第一次听《城里的月光》般，敏感，悲伤，情愫，纠结，以及隐匿在其中的幸福便像放电影一般的从我们的眼前缓缓的滤过。很美。
    后来的后来，我再也没有看到许美静。彼时我们已经告别了上个世纪90年代，但是，我还是会听她的音乐，在某个氤氲的夜晚，走在路途中，坐在公车上，把声调放到最高；再后来的后来，所以的传闻开始不断的传出，许美静因为陈佳明疯了，许美静怀孕了，许美静再也不可能出来唱歌了，她被送进了疯人院，诸如此类。娱乐圈终究是复杂的，所有的真相在以讹传讹之后便开始焦躁到极度的虚伪，那个时候，我也并不详知其中的原委，甚至也开始相信这个女子或许真的陷入了感情的漩涡，至少，我已经很多年没有再看见她。
    再次在舞台上看见许美静，来的很突然，2008年的中秋晚会上，我再次听到了那首久违了多年的《城里的月光》。当音乐响起，一个女子长发飘飘的出现在眼前，电视屏幕上显赫的用黄色的字体打上了“许美静”，惊讶的我才准备确定这次是真的真的许美静。她长胖了，两颊的肉显而易见，也正是因为这个缘故，让我一时间竟然没有认出来这是许美静；她变白了，已经不再是当年那个黑黑的，因为爱情而断然拒绝“滚石”邀请的小姑娘，成熟的女性气息在她的举手投足之间显露无疑；她换了发型，长发飘飘，灿烂的微笑，已经丝毫让我感觉不到当年听这首歌曲时的悲伤。真好，许美静，她终究是活生生的站在了舞台上。“城里的月光把梦照亮”，把我们在这个节日的心也照亮了。
    或许对于现在很多年纪较轻的孩子来说，许美静只不过是一个歌手，喜欢的也只是她音乐旋律的可唱性。但是，从上个世纪90年代中期开始正式为我们唱歌的这个漂亮的女子，却一直用自己笃定的信念做着自己的音乐。她太坚持，于是，与陈佳明之间的镌刻才会让她毅然决然的要留守在他的身边，即便我到现在也不知道他们之间的感情纠葛究竟是怎样？她太勇敢，于是，2001年她默默的没有任何预兆的引退歌坛，开始了自己安静的许美静生活；她太优秀，于是，事隔7年之后，当我再次看见她站在这个舞台上的时候，内心的感慨竟然在音乐响起的那一瞬间便没出息的崩溃的一塌糊涂。而她，就是许美静。
    许美静唱：“我们于是流浪这座夜的城市，彷徨着彷徨迷惘着迷惘，选择在月光下被人遗忘。”但是，时间的隔离我们终究还是没有忘记这个女子，这个曾经给过我们感动的声音，依旧在城市的上空倾吐着我们的情怀。
    许美静，你终于回来了，真的真的好久不见。
    许美静冷冷缓缓，低调感性，带着遗憾与些许无奈，彷徨与些许颓废，吟唱着属于都市人的生活际遇与内心感触，加上那特有的略带鼻音的声音，低低的，却富有撞击力，不知不觉中已经嵌入了每一个寂寞而迷惘的心灵深处，特别适合寂寞夜晚独自静静享受。

粤语全集

　　十、放逸品

　　原典

　　放逸品第十有二十章
　　放逸品者，引律戒情，防邪捡失，以道劝贤。
　　戒为甘露道，放逸为死径①，不贪则不死，失道为自丧。 ㈠
　　慧智守道胜，终不为放逸。不贪致欢喜，从是得道乐。 ㈡
　　常当惟念道，自强守正行；健者得度世②，吉祥无有上。㈢
　　正念常兴起，行净恶易灭。自制以法③寿，不犯善名增。(四)
　　发行不放逸，约己自调心。慧能作锭④明，不返冥渊⑤中。(五)
　　愚人意难解，贪乱好诤讼。上智当重慎，护斯为宝尊。 ㈥
　　莫贪莫好诤，亦莫嗜欲乐，思心不放逸，可以获大安。 (七)
　　放逸如自禁，能却之为贤。已升智慧阁，去危为即安。明智观於愚，譬如山与地⑥。(八)
　　居乱而身正，彼为独觉悟。是力过师子⑦，弃恶为大智。(九)
　　睡眠重若山，痴冥为所蔽。安卧不计苦⑧，是以常受胎⑨。(十)
　　不为时⑩自恣，能制漏得尽。自态魔得便，如师子搏⑾鹿。(十一)
　　能不自恣者，是为戒比丘。彼思正净者，常当自护心。(十二)
　　比丘谨慎乐，放逸多忧愆⑿。变诤⒀小致大，积恶入火焚。(十三)
　　守戒福致善，犯戒有惧心。能断三界漏⒁，此乃近泥洹。(十四)
　　若前放逸，後能自禁；是照⒂世间，念定其宜。(十五)
　　过失为恶，追覆以善；是照世间，念善其宜。(十六)
　　少壮舍家，盛修佛教；是照世间，如月云消。(十七)
　　人前为恶，後止不犯；是照世间，如月云消。(十八)
　　生不施恼，死时不慼⒃。是见道悍⒄，应中勿忧。(十九)
　　断浊黑法，学惟清白。度渊不反⒅，弃猗行止，不复染乐，欲断无忧。(二十)

　　注释

　　①死径：通向死亡之道。
　　②度世：了脱世俗此岸迷惑。
　　③自制以法：以佛法自制。自制，自我约束。
　　④锭：亦作定，即入定状态。
　　⑤冥渊：地狱中的深渊。
　　⑥山与地：高山与平地之区别。高山可以远望，平地则视线易被遮蔽。
　　⑦师子：即狮子，凶猛有力之兽。
　　⑧不计苦：不考虑人间之苦恼。
　　⑨受胎：即轮回。
　　⑩时：此处指机遇、机会。
　　⑾搏：抓捕。
　　⑿愆：过失。
　　⒀变诤：即诤改变。
　　⒁三界漏：即欲界、色界、无色界的烦恼。欲界是指为食色二欲困扰的求生界；色界定指脱离粗俗欲望享受精妙境像的众生界；无色界是指只享受精神之妙的众生态。
　　⒂照：知晓、告知。
　　⒃慼：忧愁。　　
　　⒄悍：强力。
　　⒅不反：即不返。

　　译文

　　放逸品大意是讲：(人)要引用戒律自我约束情感，防止邪僻检点过失，要用大道规劝世人上进为贤。
　　持戒是通向甘露法味的人生修行法则，放逸是通向死亡的人生小路。(心)不贪婪则不天亡而死，背离大道便是自取灭亡。㈠
　　用智慧固守大道终会胜人一筹，终身不会放纵(做出出格之事)：(心)不贪婪可以获得欢快喜悦，从这些戒言裏可以获得「道」的乐趣。㈡
　　经常以道充实(心)念，自强不息固守正道：刚健之人得以了脱世俗之苦，人世的吉祥再也没有超过守道刚健之人。 ㈢
　　正念常常兴发盎然，行为净洁恶念自然易灭：用佛法自我控制极易获得长寿，不犯(戒律)美好名声自然日增。(四)
　　意念发行从不放纵，约束自己调节心念：(如此这般)智慧生发禅定心念亦如镜明，不再轮回地狱深渊。(五)
　　愚昧之人心意难以悟解(佛法)，贪婪昏乱喜好与人诤讼：上智之人应当(意)重如山慎守心意，并将澄明心意视为宝中之宝。 ㈥
　　不要贪婪不要喜欢与人诤讼，也不要嗜好各种欲望与(世俗)快乐。思念之心从不放逸，如此可以获得大安乐。 ㈦
　　自我约束，排除了放逸即可成为贤者。若已登上智慧的高楼，便可免除烦恼趋向平安。明智之人俯视愚昧之辈，犹如高山巍巍雄视洼地之平。(八)
　　生於放逸人中而不放逸，如此之辈乃为独觉(指声闻)之人；此等之人力过狮子，抛弃恶念便为大智之人。(九)
　　睡眠沈酣如山之稳，其人之蔽乃在痴愚不明：高枕无忧从不思考人世之苦，因此常常堕入轮回之中。(十)
　　不因躬逢放逸之机遇而逢场作戏，便能制伏烦恼以至殆尽：自我放任魔力便得乘机而入，(此时)犹如狮子捕鹿总是趁其(心念)无防之时。(十一)
　　能够克制自我略无放纵之人，此乃便是守戒而修比丘(之行)；那些思念端正心意净洁之人，亦应常常自护其心(免遭扰动)。(十二)
　　比丘面对快乐十分谨慎，放纵之人多生忧愁与过失；致使诤讼由小变大，犹如积恶成报如入火场自焚。(十三)
　　坚守戒律其福可以达致善的境界，违犯戒律其人心中必忧：能够斩断「三界」的烦恼，这样便已接近涅槃(之境)。(十四)
　　假如先前放逸，後来自我控制：过而能改如明镜，日後继续修禅定。(十五)
　　过失便是恶，应该用善行消融：重新做人如镜复明，行善利己兼利人。(十六)
　　少壮之时舍弃家庭，虔诚修炼佛之教诲：这种行为昭示世间，犹如云散见明月。 (十七)
　　假若有人先前作恶，後来(醒悟)停止恶行不再重犯：这种行为昭示世间，犹如云散见明月。(十八)
　　活著的时候不向他人施加烦恼，临死之时便就不会产生悲慼：这乃显现了「大道」的威力，应该怎么样的便无须忧愁。(十九)
　　斩断与污浊不明邪法的联系，习学(大道)一心只向清净洁白(之法靠拢)：渡过了(世俗欲望的)深渊不再返回，抛开了偏邪不正的品行就会方严端正，不会再去熏染世俗的快乐，斩断了欲望(之根)人生便无忧患。( 二十)

    附录： 南传法句经 第十 刀杖品（惩罚品）（十七偈）

    原典

　　第十　刀杖品（Danda Vagga）

　　129、

　　众生畏刑罚，众生皆畏死，

　　以己推及人，不杀不教杀。

　　130、

　　众生畏刑罚，众生皆爱命，

　　以己推及人，不杀不教杀。（129，130两偈合诵）

　　131、

　　众生欲安乐，若求自安乐。

　　刀杖害众生，安乐不可得。

　　132、

　　众生欲安乐，若求自安乐，

　　不刀杖害彼，安乐乃可得。（131，132两偈合诵）

　　133、

　　对人粗恶语，恶言将反唾，

　　恶言伤人苦，殴斗祸归身。

　　134、

　　如一破铜锣，默默无反响，

　　既已证无为，寂然无诤论。

　　135、

　　牧人执鞭杖，驱牛至牧场，

　　老与死亦然，驱逐众有情。

　　136、

　　愚者造恶业，而不能自知，

　　感招恶业苦，犹如被火焚。

　　137、

　　若人以刀杖，加害善良者（指阿罗汉），

　　速召无赦殃，十种苦如下：-

　　138、

　　将受身剧痛，或自召伤残，

　　或得极重病，或丧心狂乱。

　　139、

　　或为王所惩，或为人谗诬，

　　或眷属丧亡，或财物损减。

　　140、

　　或彼之房舍，为烈火所焚，

　　彼人身亡后，堕入于地狱。（137，138，139，140四偈合诵）

　　141、

　　裸形髻发者（苦行之二种），涂泥绝食者（苦行之二种），

　　露卧涂尘垢（苦行之二种），苦行蹲踞者（苦行之一），

　　彼等不断惑，何能得清净？

　　142、

　　身庄严寂静，诸欲已调服，

　　根门能自制，圆满持梵行，

　　不害诸有情，彼即婆罗门，

　　彼即是沙门，彼是为比丘。

　　143、

　　能知惭愧者，世上所罕见，

　　彼不受非难，如良马避鞭。

　　144、

　　修持诸善法，信勤戒定慧，

　　明行足断苦，如鞭策良马。

　　145、

　　治水者导水，矢工调弓箭，

　　木匠绳其木，善行者（Subbata）御身。

    译文

　　129·一切众生都害怕刑罚，都害怕死亡。推己及人，人们不应杀害他人，或唆使他人杀害生命。

　　130·一切众生都害怕刑罚，都爱惜自己的生命。推己及人，人们不应杀害他人，或唆使他人杀害生命。

　　131·伤害他人以求己乐者，来世不得安乐。

　　132·不伤害他人以求己乐者，来世得享安乐。

　　133·莫向任何人粗言恶语，受辱骂者将会反击。愤怒之言的确是苦因，换来的只是痛击。

　　134·若你能保持沉默平静，像一只破裂之鼓不再声响，你肯定会证悟涅槃，不再存有愤怒。

　　135·如同牧牛者以棍棒驱赶牛群至牧场，老与死亦在驱逐著众生的寿命。

　　136·愚人造恶时不知其恶，然而他却因自己的恶业而受苦，如同被火焚烧的人。

　　137·若人以棍棒伤害无害、不当受到伤害的人，他会很快就遭受到以下十种恶果之一：

　　138-140·他会遭受到剧痛，或不幸，或身体伤残，或重病，或发疯，或因国王发怒而遭殃，或被诬陷，或失去亲人，或财产破毁，或家被火烧毁。该愚人死后将会堕入地狱。

　　141·不是裸行，不是结，不是以泥涂身，不是睡在露天之下，不是以灰尘涂身，也不是蹲著勤修能够清净还未破除疑惑的人。

　　142·虽有庄严其身，若他是平静的、脱离了烦恼、制伏了诸根、拥有道智、完全清净及舍弃了对一切众生的嗔恨，那么，他的确是婆罗门，是沙门，是比丘。（注：在此，婆罗门、沙门与比丘都是指阿罗汉。）

　　143·在这世上，由于羞于为恶而自制者是稀有的，他保持警觉及不造令人指责之事，如良马不会作出受到鞭打的导因。

　　144·如良马受到鞭策，人们应精进及对生死轮回感到悚惧。以信、戒、精进、定、抉择法、具足明行与正念来解脱这无量之苦。（注：dhammavincchayena‘抉择法’是指karanakarana jananam‘辨明诸法之因与非因’。）

　　145·治水者疏导水，矢师矫正箭，木匠修饰木，善行者制伏自己。

专辑名称：风月花鸟
专辑歌手：屠颖
唱片公司：无非文化
发行时间：2005年11月05日
专辑语种：音乐专辑

    台湾乐坛重量级编曲大师屠颖，音乐风格流行悦耳兼容古典严谨，历年编写创作华语流行音乐作品超过两千余首，从刘德华、张学友到F4、张智成；王菲、张惠妹到周杰伦、刘若英，近二十年传唱佳作无数。屠颖长年参与流行专辑制作的历练及出神入化的琴艺，早为音乐界称道多时。近年华语乐坛演出活动兴盛，屠颖始终为两岸三地歌手个人演唱会顶级键盘手的不二人选。2003年屠颖应邀加入「无非文化创作名家」计划，除监制部分剧集配乐之外，更展现绝湛琴艺，以钢琴独奏方式诠释经典布袋戏人物出场配乐。
    屠颖个人首张钢琴演奏专辑《浮生素描》，内敛精准，琴音彷若单色炭笔素描线条，褪去原曲剧情张力外衣，还音乐焠炼本色。藉巨匠屠颖之手，熟悉原曲的乐迷得以从不同角度观视初始配乐。未曾接触过剧集的听众，则能从大师严谨的演出当中，专注作品本质的隽永。

    ⊙风·月·花·鸟

    你是否曾经希望时间可以静止？
    恫止在那让人动容的瞬间，停留在那些令人迷恋的美好时光中。
    不论是山居岁月中流动的风、或是笼罩薄纱般的朦胧月色、抑或者繁花似锦的落花时节、或者是苏醒在晨间的鸟叫虫鸣，这些美好的触动，是最真实的自然世界中所给予我们的感动。
    在音符流转中，时序从《回首京华》开始，到《秋月梧桐》、《杨柳雨》、《旧时堂前燕》、《梅花落》、《晚清山水》、《春色三分雨》、《异邦人》、《月笼沙》、《若耶溪畔》、来到最终的《反璞归真》。
    琴声里藉由音符描绘对自然感动的点滴，追忆这些曾经美丽的似水年华的此刻，这些曾经有过的美好，它或许是曾经的刹那间，但在追忆的此刻，却早已超越时空成为永恒，因为这些美好不单成为过去，更是现在，也是未来。

    ⊙屠颖─风·月·花·鸟

    流行乐坛编曲大师、华人演唱会顶级键盘手屠颖继钢琴演奏专辑《浮生素描》后，再度以精湛琴音诠释经典配乐。十一首令人回味再三的失意旋律，藉由编曲大师─屠颖之手，散发极简秀丽气息，高妙编写典雅工丽，绝佳演绎，化悠扬琴声为柳舒花放。精湛琴艺寄意深远，让知名布袋戏原曲超越时空，达春和景明之境。专辑独家附赠，绝无仅有！大师级编写琴谱《屠颖演绎─钢琴五线谱手册》。

    01 回首京华 (原曲：恨刀英雄) A Time in the Metropolis 曲：吴骏毅 编曲/演奏：屠颖
    02 秋月梧桐 (原曲：莫召奴) Autumn Moon Above the Phoenix Trees 曲：阿轮 编曲/演奏：屠颖
    03 杨柳雨 (原曲：韶云) Willow Rain 曲：张乃仁 编曲/演奏：屠颖
    04 旧时堂前燕 (原曲：洛子商) The Erstwhile Royal，Once Upon a Time 曲：阿轮 编曲/演奏：屠颖
    05 梅花落 (原曲：天忌) Fallen Plum Blossom 曲：吴骏毅 编曲/演奏：屠颖
    06 晚清山水 (原曲：柳无色) Late-Imperial Landscape 曲：吴骏毅 编曲/演奏：屠颖
    07 春色三分雨 (原曲：步怀真) Spring Drizzle 曲：孙敬凡 编曲/演奏：屠颖
    08 异邦人 (原曲：蜀道行) Alien Outsider 曲：阿轮 编曲/演奏：屠颖
    09 月笼沙 (原曲：雅瑟风流) Sands Bathed in the Moonlight 曲：阿轮 编曲/演奏：屠颖
    10 若耶溪畔 (原曲：宫灯帏) At the Ruoya Riverbank 曲：孙敬凡 编曲/演奏：屠颖
    11 反璞归真 (原曲：素还真) Return to Innocence 曲：阿轮 编曲/演奏：屠颖
    12、残月飞雪 (原曲:不二刀)
　 13、狂言之风 (原曲:风之痕)
　 14、梅林落英 (原曲:东陵少主贰)
　 15、夜雨寒山梦秋阳 (原曲:寒雨梦中人)
　 16、异乡孤迹 (原曲:孤迹苍狼)
　 17、疏楼东风 (原曲:疏楼龙宿)
　 18、独凰 (原曲:北辰元凰)
　 19、忆云 (原曲:佾云)
　 20、飘渺仙迹 (原曲:剑子仙迹)
　 21、无垠书海 (原曲:一页书)
    22、雪落三千院 
    23、古都随想曲 原曲: 羽獍弦歌  
    24、流离花 原曲: 阴川蝴蝶君 
    25、哲学之道 原曲: 荒人邪影
    26、花宴 原曲: 冀小棠
    27、紫式部 原曲: 佛剑分说文戏
    28、曾根崎心中 原曲: 太阳女 
    29、祇园暮色 原曲: 公孙月 
    30、燕尾蝶 原曲: 日月无双
    31、嵐山夜泊 原曲: 玉阶飞 
    32、雨夜南禅寺 原曲: 红月戏蝶
    33、夜樱 

    十一、心意品

　　原典

　　心意品第十一十有二章
　　心意品者，说意精神，虽空无形，造作无竭。
　　意使作猗①，难护难禁。慧正其本，其明乃大。㈠
　　轻躁难持，唯欲是从。制意为善，自调则宁。 ㈡
　　意微难见，随欲而行。慧常自护，能守即安。 ㈢
　　独行远逝，寝藏无形。损意近道，魔系②乃解。 (四)
　　心无住息③，亦不知法；迷於世事，无有正智。 (五)
　　念无适止，不绝无边。福能遏④恶，观者⑤为贤。 ㈥
　　佛说心法，虽微非真。当觉逸意，莫随放心⑥。(七)
　　见法最安，所愿得成。慧护微意，断苦因缘⑦。(八)
　　有身不久，皆当归土。形坏神去，寄住⑧何贪?(九)
　　心豫⑨造处，往来无端，念多邪僻，自为招患。(十)
　　是意自造，非父母为；可勉⑩向正，为福勿回。(十一)
　　藏六如龟⑾，防意如城，慧与魔战，胜则无患。(十二)

　　注释

　　①猗：通狗，变化无常之意。
　　②魔系：魔力犹如绳索，牵引人的意志，故曰魔系。
　　③住息：停止。
　　④遏：止、阻止。
　　⑤观者：看清福能止恶之人，承上文。
　　⑥放心：放逸之心、失去规约之心。
　　⑦因缘：事物或事件产生的原因和条件。因，原因；缘，缘起。
　　⑧寄住：佛教把现世看作是无常界，只有彼岸永恒，故人生在世便被佛教看作是「寄住」。
　　⑨豫：通预，事先设想。
　　⑩勉：努力。
　　⑾藏六如龟：六，指人的六根，眼耳鼻舌身意，这六根是引起灾祸的根源，故要深藏不露，如龟缩头在壳，外物无所伤害。

　　译文

　　心意品的大意是讲：人的意识精神虽然空洞而无可感的形相，但其创造力是用之不尽，取之不竭。
　　意识的流变瞬息万状，难以护守难以禁持：只有智慧端正其根其本，(如是)意识的本初光辉便可大放光明。 ㈠
　　轻窕浮躁难以持戒，就会随顺欲望的驱使、操纵；制伏自己的(流动)意识便是善，自我调节心意则可以安宁。㈡
　　意识微妙难以窥见，它常追随欲望行动：智慧之人常常可以自护其心，能够坚守戒律即是安乐。 ㈢
　　(思识这种东西)独自行走远方，躲藏起来无影无踪；减少意识(干扰)便可接近大道，魔力的绳缚便可解脱。(四)
　　心(意)从无停息之时，也不知道佛法(的精义)：沈迷於世俗的事务之中，将会缺少智慧。(五)
　　(心)念从无停留处所，连绵不断无边无际；福气可以遏止恶(念)，明白此理之人便可成为贤人。 ㈥
　　佛认为心这一东西，即使微妙难测但不是「真实相」：应当时时警觉放逸之意，切莫随顺放(荡)的心(灵)。(七)
　　(能够)看到佛法(精义)最为平安，其所想要的终会有成；智慧可以守护微妙难测之意识，斩断尘世之苦的各种因缘。(八)
　　现世存有之身皆难永久，都会相继命归黄泉：形体坏死神识远离，暂时寄住(之生命)何值贪恋?(九)
　　心(念)预设创造的各种虚相，来来往往浑无端涯：(意)念太多又且邪恶偏僻，(必将)自我招来祸患。(十)
　　这种意念(是)自我创造(的)，绝非父母所生：芸芸众生自可努力朝向正途，修炼福(份)绝不回头。(十一)
　　深藏六根犹如灵龟缩头，谨防(无端)意识犹如固守城(门)。智慧与魔力交战，(若能)战胜(魔力)则人生没有祸患。(十二)

    附录： 南传法句经 第十一 老品（十一偈）

    原典

　　第十一 老品（Jara Vagga）

　　146、

　　世常燃烧（世界有十一种火常烧：贪、嗔、痴、病、老、死、愁、悲、苦、忧、恼）中，有何可喜乐？

　　汝常在瞑暗（无明），何不求光明？

　　147、

　　观此粉饰身，疮（九疮：双目、双耳、双鼻孔、口及大小便孔）肉与骨聚，

　　身病心妄想，无常不久存。

　　148、

　　形劳衰老身，病巢易败坏，

　　秽身必腐散，有生终归死。

　　149、

　　如彼葫芦瓜，秋至而散弃，

　　骸骨变灰白，观此有何乐？

　　150、

　　骨架为城廓，血肉作涂饰，

　　蕴藏老病死，憍慢与虚伪。

　　151、

　　盛妆皇乘坏，此身亦老朽，

　　唯善法（九出世间法：四向、四果与涅槃）永垂，传示于善人。

　　152、

　　寡闻少学人，老去如牡牛，

　　徒增长筋肉，而不生智慧。

　　153、

　　多生轮回中，探寻造屋者（贪），

　　而未得见之，再生实是苦。

　　154、

　　造屋者已见，不再造新屋（色身），

　　椽柱均断折（烦恼），栋梁亦摧毁（无明），

　　我心证无为（涅槃），一切爱欲灭。（153，154两偈合诵）

　　155、

　　不修于佛法，少壮不积蓄，

　　如沼边老鹭，颓伺空鱼池。

　　156、

　　不修于佛法，少壮不积蓄，

　　如破折弃弓，悲叹于往昔。（155，156两偈合诵）

 
    译文

　　146·（世间）常在烧，为何还有欢笑？为何还有喜悦？当被黑暗覆蔽时，为何不寻求明灯？

　　147·看这被装饰的身体，它是一堆的疮痍，由（骨头）所支持，多病与拥有许多（欲）念。此身的确不坚固及不能常存。

　　148·这身体随著年纪衰老，它是一窠的疾病，易坏的。当这恶臭的污秽体分解时，生命真的结束于死亡。

　　149·这些灰白的骨头就像在秋天里被丢弃的葫芦一般，见到它们又有什么可喜的呢？

　　150·此城（身）以骨建成，再以血肉包装；内里藏著老、死、我慢与贬抑。

　　151·装饰得华丽的皇家马车亦终须损坏，人体也是一样会变得衰老，然而善人之法不会老化。众善人如此互相说示。（注：善人之法是指九出世间法，即：四道、四果与涅槃。）

　　152·这少闻之人如牡牛般长大，只增长肌肉，不增长智慧。

　　153·多世以来我在娑婆世界里漂流，找却找不到造屋者。生而复生的确真苦。

　　154·噢，造屋者，我看到你了。你将无法再造屋。你的柱子都断了，你的栋梁都毁了。我心已证得无为，已灭尽渴爱。（注：屋子是身体；造屋者是渴爱。无为即是涅槃：灭尽渴爱即已证得阿罗汉果。）

　　155·他们少壮时不修梵行，也不赚取财富；他们沮丧地浪费了生命，如同在无鱼的干池里的老鹭。

　　156·他们少壮时不修梵行，也不赚取财富；如已损坏的弓般无助地躺著，悲叹著种种的过去。

专辑名称：梦断长笛
专辑歌手：宗次郎 
唱片公司：USM JAPAN
发行时间：2005年12月01日
专辑语种：音乐专辑

　  梦断长笛
 　 静夜。闭上眼。梦里。幻里。……
　  孤仞万重山，天高地阔。一声塞外铃鼓，摇坠长河落日圆，夕照残阳似血。乡关日暮是何处？仗剑独行天涯客，临风勒马凭高处。不识旧时飞雁，任高天流云飞渡。这时的一声长笛音韵，从漂流过故乡云边的天际破空传来，仿佛是响起来的儿时顽童伴们的呼唤……夕阳下。黄沙里。梦断塞关马不前！
 　 立马黄沙高岗处，南望中原。任男儿铁石，临风无言，不敢回看来时程，归时路。解征辔，御雕鞍，放马山野。燃起一堆篝火，伴泉涧松风，一壶烈酒，醉倒万里乡愁，藏一片冰心玉壶。拥铁甲寒衣塞关孤月，醉依松下山泉石，梦伴山涧流水声。魂去返，故园远，长亭尽头更短亭。塞外远山残雪里，夜寒清风笛箫音，竟成风中凝咽声。
 　 远山。孤峰。塞外碧寒天影中，一弯落沉下弦孤月！
 　 待霜晨晓天。马嘶惊醒梦残，一捧寒雪揉碎相思魂。潇潇风，漫漫途，寒铠铁骨，踏破箫音过塞关。一路黄沙风万里，故土只在云天处。从此胡笳柳笛声，不带箫音过玉门。且待白发征夫还，埋骨故园慰梦魂。挥泪处，影缈时，一骑风沙绝尘去。
 　 荒滩野。长河边。唯余昨夜一堆篝火灰烬，几丝残烟袅袅……
　  轩窗月下待归人，人自无期我自恋，不知归人何时还，且待海枯石烂！
 　《故郷の原风景》使人彻底感受孤寂，体验沧桑。此时此刻，疲惫的我，打开窗户，我眼前不再是水泥森林矗立，灰烟弥漫的喧嚣城市，而是一轮红日下的一望无际的大漠，已然沉醉于大漠孤烟直，长河落日圆的意境中……

　  片片相思 顺着江河下
 　 丝丝怀想 随着风儿牵挂
 　 涓涓爱恋 碧泉般无瑕
 　 幽幽笛音 萦绕谷崖
 　 萧萧的落木啊 枯叶将飘向谁家
 　 蓦然的回首 映红霞
 　 残阳似血
 　 笑靥如花
 　 妍妍红日 浮在长河上
 　 明明皓月 依着湖波荡漾
 　 清清思恋 莲荷般幽香
 　 戚戚琴声 沁润心房
 　 南飞的群雁啊 今晚将栖息何方
 　 梦中的人儿 愁容怅
 　 婵娟之下
 　 驻足守望
 　 片片相思 顺着江河下
 　 丝丝怀想 随着风儿牵挂
 　 涓涓爱恋 碧泉般无瑕
 　 幽幽笛音 萦绕谷崖
 　 妍妍红日 浮在长河上
 　 明明皓月 依着湖波荡漾
 　 清清思恋 莲荷般幽香
 　 戚戚琴声 沁润心房

    日本陶笛家宗次郎，向来是以发自内心的音乐情感，透过清新悠扬的陶笛乐音，阐述他对于自然万物与山川土地的感怀。为了追求最合乎理想的完美音色，宗次郎更学习亲手制作陶笛这项乐器。他于1985年献出的处女演奏作品，其清新音乐风格马上博得市场的认同与赞赏，93年推出的历史性大碟‘木道’、‘风人’、‘水心’，将大自然循回不息的生命表露无遗，更一举获得日本唱片大奖，奠定他陶笛演奏的不坠地位，这张‘原风景+现风景’的影音新专辑，融合怀旧的古城景致与优美的陶笛韵律，再一次延续宗次郎那无以比拟的原始音乐情愫。
    这是来自日本十二孔C调陶笛大师 Sojiro 宗次郎的双CD精选专辑。之前曾经介绍过他的著名曲目《故郷の原風景故乡的原风景》。
    Sojiro 宗次郎不仅是十二孔C调陶笛的演奏大师，同时还是这种独特乐器的制作大师。因此，对于这种乐器的理解恐怕无人能出其右。加上他出色的演奏才华，配上他自己亲手制作的陶笛，可说是天做之合。
    对于喜爱十二孔C调陶笛悠扬婉转的笛声的乐友们来说，这是一张不容错过的经典专辑
    宗次郎的陶笛历史算是从认识香山久大师开始的。
    1975年，栃木山里一个小山谷的小村子，听见了大师的笛音回响在山谷之间，初次听见陶笛感动的瞬间，让他几个月後决定拜大师为师。在森林里的小木屋，只有一盏油灯，只有两块塌塌米大小的空间，这就是宗次郎陶笛音乐的起点。
    1979年移居木县东部的茂木町，开始追求自己的音色、创作自己喜欢的陶笛模型，亲手盖窑，自己烧柴。
    1980年移居一所废弃的小学，作为工作室。再度堆砖盖成新的薪窑，开始制作多种类的陶笛。
    宗次郎制作的陶笛中有许多是只有宗次郎本人才懂的陶笛，有的是只有宗次郎才作的出来的，原因并不纯然是因为制作的步调，而是如何配合土的步调与状态，一步步的去制作笛子的那一份用心。
    能够用这全心全意制作的陶笛吹出的笛音，只有宗次郎，这是只属於宗次郎的音色，所以能够感动那麽多的人，能够得到许多人的支持，只有宗次郎能吹奏出值得夸耀的陶笛音色。
    宗次郎，向来是以发自内心的音乐情感，透过清新悠扬的陶笛乐音，阐述他对於自然万物与山川土地的感怀。
    他於1985年献出的处女演奏作品，其清新音乐风格马上博得市场的认同与赞赏，93年推出的历史性大碟「木道」、「风人」、「水心」，将大自然循回不息的生命表露无遗，更一举获得日本唱片大奖，奠定他陶笛演奏的不坠地位。
    「日本陶笛第一人」宗次郎为日本NHK电视台特集《大黄河》所制作的配乐，悠扬久远的陶笛声，不仅完美地诠释了大黄河的古老与壮阔、也征服了许多乐迷的心，让宗次郎从此备受瞩目。
    1985年,宗次郎推出的处女作品大黄河，其音乐风格马上博得市场的认同与赞赏.蕴含着千年古道的沧桑和怀念,宗次郎足迹远至敦煌古道,黄河两岸各处,远望这才有了令人悲伤满怀的大黄河.在一望无际的戈壁沙漠之上, 感受风的呼啸,感受天地辽阔带来的震撼，这样的音乐让人无法忍泪水。

　　十二、华香品

　　原典

　　华香品第十二十有七章
　　华香品者，明①学当行，因华见实，使伪反真。
　　孰能择地，舍监②取天?谁说法句，如择善华③?㈠
　　学者择地，舍监取天；善说法句，能采德华。 ㈡
　　知世坏喻，幻法忽有④；断魔华敷，不覩生死。 ㈢
　　见身如沬，幻法自然；断魔华敷，不覩生死。(四)
　　身病则痿⑤，若华零落；死命来至，如水湍聚⑥。(五)
　　贪欲无厌⑦，消散人念；邪致之财，为自侵欺。 ㈥
　　如蜂集华，不娆⑧色香，但取味去，仁人聚然⑨。(七)
　　不务观彼⑩，作⑾与不作；常自省身，知正不正。(八)
　　如可意⑿华，色好无香：吾语如是，不行无得。(九)
　　如可意华，色美且香；吾语有行，必得其福。(十)
　　多作宝华⒀，结步⒁摇绮；广积德者，所生转好。(十一)
　　琦草⒂芳华，不逆风熏；近道敷开，德人逼香⒃。(十二)
　　栴檀多香，青莲芳华，虽曰是真⒄，不如戒香。(十三)
　　华香气微，不可谓真；持戒之香，到天殊胜。(十四)
　　戒具⒅成就，行无放逸，定意度脱，长离魔道。(十五)
　　如作⒆田沟，近于大道；中生莲华，香潔可意。(十六)
　　有生死然，凡夫处边⒇，慧者乐出，为佛弟子。(十七)

　  注释

　  ①明：阐明。
　  ②监：通镜字，即人为之镜。此镜虽可照形，但不能使人真正明白人生之价值。
　  ③善华：善之外在表徵。
　  ④幻法忽有：幻法，虚幻不真的万事万物；忽有，短暂的存有。
　  ⑤痿：通萎、枯萎、萎缩之意。
　　⑥湍聚：急聚。湍，水急流的样子。
　　⑦无厌：不满足。
　　⑧不娆：不扰乱某物。娆，扰乱。
　　⑨然：像某某一样。
　　⑩彼：代名词华。
　　⑾作：兴起、产生。
　　⑿可意：中意、非常令人满意。
　　⒀多作宝华：此句乃譬喻也。作者把人行善的道德实践行为，看著是抽象的本体之善之德的华表。宝，可珍贵之意也。
　　⒁结步：每走一步。
　　⒂琦草：珍奇之芳草。
　　⒃逼香，《中华大藏经》，宋本《法句经》均作遍香。
　　⒄真：此处从俗谛角度看虽然是「真实」的，但不是真谛之永恒之「真」。
　　⒅戒具：守戒的功夫。相对於佛教追求涅槃的人生境界而言，「守戒」只能是一种工具性手段，故日「戒具」。
　　⒆作：挖。
　　⒇边：两边、边缘。承上文，意指凡夫总是处贪生或怕死的两边，不得生死之超脱意，不能跳出生死的局限。

　　译文

　　华香品大意是讲：明白了所学的(内容)就应当(亲身)实践，顺著植物之花可以窥见未来之果，(要)从万法的假相之中透视到事物的本质。
　　谁能如实了解居住之地，舍弃镜子而以天为镜?谁能阐扬佛法真义(三十七道品)，犹如采择善(德)华表?㈠
　　习学(佛法)之人能够如实了解居住之地，舍弃(世俗)之镜而以天为镜：善於阐扬佛法真义之人，能够采择善德之华表。㈡
　　知晓尘世(万象)终久必将坏死的种种说明，变幻不定的万物皆是短暂的存有；能够舍弃铺天魔华的诱惑，此等之人不坠生死轮回之道。㈢
　　洞见色身犹如泡沬起灭，万法变幻无常皆属自然，并能舍弃铺地魔华的诱惑，此等之人不隧生死轮回之道。㈣
　　身体有病则将萎缩，犹如花朵凋谢零落：死神降临之时，犹如急湍水流迅猛而至 ，(猝不及防)。(五)
　　贪婪的欲望从无满足之时，(它)还不断地消散人们心中(向善)之念：用不正当的手段招致的财富，便是自我攻伐自我欺骗。 ㈥
　　要像蜜蜂采花，不损色美和香味：只是汲取花中之味，仁德之人进入人群之中也是这样，仅仅汲取人生真义而不扰乱众人。(七)
　　不要竭力地观察他人的过失，不管他作恶与否，(但应)常常地自我反省其身，知晓正(道)与邪(道)之间的区别。(八)
　　就像(某种)令人愉悦的花朶一样，其颜色美好但无香味：我所说的话亦如此种色美无香的花朵一样，(如若)不是亲身去实践此等(美德)之言将一无所获，(徒见美辞)。(九)
　　就像(某种)令人愉悦的花朶一样，颜色美好且有香味：(如若)按照我所说的话去实践(而不停留在对表面言辞的观赏上面)，必然获得践履美善之言的福报。(十)
　　多做一些美如花朵的善事，每行一步(善德之华)摇曳生姿，广泛地积聚善德之人，其生命前途必将转向善境。(十一)
　　美丽之草芬芳之花，不会逆风播散香气：按照道的真义修行，善德之花遍地铺开，大德之人(犹琦草芳华顺风)遍散(善德)之香。(十二)
　　梅檀木香气浓郁，青莲花芳香逼人：即使可以认为诸种香味的确是真(实的)，但仍然不如守戒(之德)香味絪蕴。(十三)
　　各种花朵之香其味极其微弱，不能称之为真正的(香味)：持戒(品德)之香最上，直透梵天遍处香。(十四)
　　守戒之德圆满，(意念)行为就不会放纵无际：(守)定意念便可超度脱离尘世苦难，永远远离开魔鬼之道。(十五)
　　(人生在世)犹如开挖的田沟，田沟直接通向人人行走的大道：田沟之中种植莲花，莲花之香令人心旷神怡。(十六)
　　(人生在世)生生死死的现象也如(田沟)一样，凡庸众生处於污秽的田沟之边；只有智慧之人(犹如莲花)快乐地出离生死的污秽之所，是佛门弟子。(十七)

    附录：南传法句经 第十二自己品（十偈）

    原典

　　第十二 自己品（Atta Vagga）

　　157、

　　若人知自爱，应善自守护，

　　夜间三时中（初夜、中夜、后夜分），智者常觉醒。

　　158、

　　智者先立己，而后教他人，

　　智者行如是，方不染诸垢。

　　159、

　　若欲教他人，己行应如是，

　　自御能御人，御己最艰难。

　　160、

　　以自为依怙，何有他依怙？

　　自己善调御，得难获依怙。

　　161、

　　恶业由己作，己生己因起，

　　恶业毁愚者，如金刚毁宝。

　　162、

　　破戒如蔓藤（maluva），缠死娑罗树（Sala），

　　招受诸苦果，如怨敌所愿。

　　163、

　　不善害己事，实乃极易行，

　　善与利己事，实乃极难行。

　　164、

　　愚人谤圣法，讥毁罗汉教，

　　因彼邪见故，将自取毁灭，

　　如彼香蕉树，结果后覆亡。

　　165、

　　恶业由己作，污垢由己染，

　　恶业己不作，污垢己不染，

　　清净由自己，何能由他净？

　　166、

　　行利他大事，勿疏忽自利（生死解脱事），

　　善观于己利，不忘失所求。

 
    译文

　　157、若人懂得爱惜自身，他应当好好地保护自己。在（生命）三个阶段的任何阶段里，智者应保持（对邪恶）警觉。

　　158·人们应自己先修好善法，然后才可教导他人。此等智者不会有烦恼。

　　159·自己所作的应如自己所教的；只有在完全制伏自己后才可制伏他人。制伏自己的确是很困难的。

　　160·自己的确是自己的依归，他人怎能作为自己的依归？制伏自己之后，人们获得了难得的归依处（阿罗汉果）。

　　161·自己所造之恶，由自己所生，由自己造成，它摧毁了愚人，如同金刚粉碎了宝石。

　　162·如同蔓藤缠住娑罗树，无德者为自身所作的，正是其敌所愿的。

　　163·要做对自己有害的恶事是很容易的，真正最难做的是对自己有益的善事。

　　164·持有邪见的愚人诽谤阿罗汉、圣者、住于正法者的教法，实是自我毁灭；如迦达迦树生果实，实是为自己带来灭亡。

　　165·只有自己才能造恶，自己才能污染自己；只有自己才能不造恶，自己才能清净自己。净与不净只看自己，无人能够清净他人。

　　166·无论利益他人的事有多重大，也莫忽视了自身的利益；清楚地知道了自身的利益，他应当尽全力获取它。（注：attadattham‘自身的利益’是指道、果与涅槃。）

专辑名称：赤壁怀古
专辑歌手：李炜
唱片公司：First Impression Music,Inc.,USA
发行时间：2008年02月02日
专辑语种：音乐专辑

    李炜是当代著名中国古筝演奏家、作曲家。以“细腻”、“新颖”、“潇洒”的现代浪漫派演奏风格着称，是一位集古典南北派，现代创新派和流行音乐于一身的古筝全面专业人才。李炜曾在新加坡、香港、加拿大举行多场古筝独奏音乐会，并于2004年3月举行广东之旅古筝演奏签名会。
    李炜被誉为“柔情筝王”，开创一古筝与电声乐器结合演奏流行音乐的先河；以地道的传统岭南筝风被誉为“岭南筝派具实力的继承人”。
    这张专辑是旅居加拿大的古筝名家李炜先生，跟 FIM 唱片合作的第五张作品。整张专辑共收录了十首曲子，其中包括了五首李炜自己创作的作品《赤壁怀古》、《云舞》、《红楼梦》、《山歌》、《江雪》，也有由李炜改编古曲的《苏武牧羊》和《饿马摇铃》，另外还有一首由李炜以即兴发挥弹奏的流行曲《情人的眼泪》。李炜分别以新派古筝风格和技巧，去演绎各大小乐曲。他的发挥相对地较过往作品全面和成熟。大曲有大气，小品亦见细腻。由于大半选曲皆出自他本人手笔，故弹奏时颇有收放自如，不受前人羁勒，卓然成家。他的指力既能在《赤壁怀古》中迸发豪情，也能在《江雪》中含蓄地发思古之幽情，又能在《红楼梦》中浪漫一番，或带点调皮地弹奏《饿马摇铃》。录音是在美国顶尖录音室，先后替电影《星球大战》和《铁达尼号》录音的《天行者》录音室中进行。录音师则是FIM的老拍档奇夫约翰逊。母版和印碟则由日本JVC以最新K2 HD技术制作。CD的质感饱满扎实，整座古筝浮现眼前。李炜的左右手弹奏时，速度和力度的变化，弦线的弹力，张力震动，分析力涓滴不遗。　

　　十三、闇愚品

　　原典

　　闇愚品第十三二十①有一章
　　闇愚品者，将以开蒙，故陈其然②，欲使窥明。
　　不寐夜长，疲倦道长，愚生死长③，莫知正法。㈠
　　痴意常冥④，逝如流川。在一行疆，独而无偶。 ㈡
　　愚人著数⑤，忧戚久长，与愚居苦，於我由怨。 ㈢
　　有子有财，愚惟汲汲⑥；我且非我，何有子财?(四)
　　暑当止此，寒当止此，愚多预虑⑦，莫知来变。(五)
　　愚蒙愚极，自谓我智；愚而胜智，是谓极愚!㈥
　　顽闇⑧近智，如瓢斟味，虽久狎习，犹不知法。(七)
　　开达近智，如舌尝味，虽须臾习，即解道要。(八)
　　愚人施行，为身招患，快心作恶，自致重殃。(九)
　　行为不善，退见悔悋⑨，致涕流面，报由宿习⑩。(十)
　　行为德善，进覩欢喜，应来受福，喜笑玩习。(十一)
　　过罪未熟，愚以恬惔；至其熟时，自受大罪。(十二)
　　愚所望处，不谓适苦，临堕危地，乃知不善。(十三)
　　愚蠢作恶，不能自解。殃追自焚，罪成炽然⑾。(十四)
　　愚好美食，日月滋甚，於十六分⑿，未一思法。(十五)
　　愚生念虑，至终无利；自招刀杖，报有印章⒀。(十六)
　　观处⒁知其愚，不施而广求，所堕无道智⒂，往往有恶行。(十七)
　　远道近欲者，为食在学名，贪倚家居故，多取供异姓。(十八)
　　学莫堕三望⒃，莫作家沙门；贪家违圣教，为後自匮乏；此行与愚同，但令欲慢增。(十九)
　　利求之愿异，求道意亦异，是以有识者。出为佛弟子；弃爱舍世习，终不堕生死。(二十)

　　注释

　　①此品虽标二十一章，实际只有二十章。十九章和二十章各多两句，故尔在章目数上少了一章，整体句数不少。
　　②陈其然：陈述生命的本来意义，即佛教的出世观点。
　　③愚生死长：愚昧之人觉得生死轮回这一生命历程特别漫长。
　　④冥：昏暗。
　　⑤著数：粘著於命运。数，命运。
　　⑥汲汲：忧心忡忡的样子。
　　⑦预虑：即多余的顾虑。预，同豫。这是因为愚闇之人不知尘世无常而生发的尘世忧虑。
　　⑧顽闇（àn）：极度顽固的愚昧，糊涂而近乎天真。闇愚：愚昧
　　⑨悔悋：後悔。悋，通吝，羞愧之意。
　　⑩宿习：以往的行为。
　　⑾炽然：火燃烧旺盛的样子，喻罪过特别严重。
　　⑿十六分：谓极点，无以复加。
　　⒀报有印章：此为省略语，即报有如印章；意谓果报丝毫不爽，如同印章刻在纸上，一模一样。
　　⒁处：即人所处的位置，所做的事的总称，即某人当下的所作所为。
　　⒂无道智：邪智也。相对佛教人生智慧而言。
　　⒃三望：古代祭祀的一种名称。望，是心中所想而不能亲自到达。古人对山川、阿海、星宿的祭祀称三望。此处引伸为只是心中有所想而实际上不践行。

　　译文

　　闇愚品的大意是要开启蒙昧，陈述闇愚的本相及其原因，目的是使闇愚之人重见光明。
　　失眠之人倍觉夜长，疲倦之人倍觉道路漫长：愚合之人倍感生死轮回漫长，不知正等的大法(方才如此) ㈠
　　痴意常常是昏暗无光，(不知)逝去的岁月犹如流淌河水(一去无还)。宁可独处独行走，不与愚人作伙伴。㈡
　　愚随之人看重命运，忧慼生命历程漫长无涯：与愚同行同居之人必然忧苦无乐，对於生命自我任凭怨恨指使。 ㈢
　　既有子女又有家财，闇合之人却整日忧心仲仲：(生命)之「我」况且不是真正的属於我有，哪裏还有什么子女家财?(四)
　　夏天住在这裏，冬天也住在这裏，愚闇之人以为常住人间，徒怀千岁之忧，从来也没有思考过未来的变化。(五)
　　愚闇蒙昧到了极点，反而自我认为智慧聪明，坚决认为愚闇的人胜过智者，这便是极顶的愚昧。 ㈥
　　愚闇者亲近善知识，犹如(木)瓢斟酌各种有味之汤，即使是长久地亲尝习学味道，但却不知瓢中的羹味。(七)
　　开明通达者亲近善知识，犹如舌头品尝味道，即使是片刻的品尝，立即便知其羹味美无穷。(八)
　　愚闇之人实施行动，(往往)自身招来罪祸；畅快心意肆行恶事，自我招致深重罪殃。(九)
　　行为不善，事後必生後悔心，以致眼泪纵横流：这一报应终由往昔恶习导致。(十)
　　行为有德且善，事後无悔心欢喜：未来报应必将受福，喜笑颜开愉快地从事人生事务。(十一)
　　恶业未到成熟之时，愚闇之人以为恬淡无事：等到过罪报应到时，自然承受巨大罪苦。(十二)
　　愚闇之人所见所及，并不认为是趋向苦境；及至深临堕入危险之地，方才知晓(当初所求)乃是不善。(十三)
　　愚蠢之人犯下罪恶，不能自解自觉，祸殃焚烧自我，罪恶之火熊熊燃烧，经久不灭。(十四)
　　愚闇之人喜好美食，日甚一日不断在饮食方面追求美味：达到极顶在十六分的追求中，未曾有一分思念(佛)法。(十五)
　　愚闇自然产生顾虑念头，从生到死皆无一利：自我招致刀杖之苦，报应犹如图章印尽於纸，毫爽无差。(十六)
　　观人所处即知其愚，既不布施却又广求，其人必将堕入无道无智境地，往往伴随恶行出现。(十七)
　　远离大道靠近欲望之人，为了谋生而在沽名钓誉：因为贪恋在家的缘故，广泛地索取以供异姓(之教)。(十八)
　　习学大道切莫堕入「三望」的圈套不要做居家的僧徒：贪恋家庭违背圣人教旨，日後必将自我匮乏，此种行为与愚闇之人同行同处，只是徒增各种欲望。 (十九)
　　求利的愿望往往适得其反，追求大道往往也是得与愿违(此世清苦，其後得福)，因此见识高明之人，出家去做佛门弟子：舍弃恩爱舍弃世间所有行为，终生不再堕入生死轮回之苦。( 二十)

    附录：南传法句经 第十三 世间品（十二偈）

    原典

　　第十三 世间品（Loka Vagga）

　　167、

　　莫追逐欲乐，莫流于放逸，

　　莫邪见世利，此乃离苦道。

　　168、

　　警觉不放逸，精进行圣道，

　　实践善法者（Dhammacari），今世来世乐。

　　169、

　　奉善不造恶，精进行圣道，

　　实践善法者，今世来世乐。（168，169两偈合诵）

　　170、

　　观世如水泡，观世如幻相，

　　如是观世者，死魔（Maccuraja）不得见。

　　171、

　　细观此世间，如盛妆皇乘，

　　愚人为沉迷，智者离贪著。

　　172、

　　人若前放逸，今止而不犯，

　　如月出云散，普明照世间。

　　173、

　　人若前作恶，今则奉诸善，

　　如月出云散，普明照世间。（172，173两偈合诵）

　　174、

　　此世间盲闇（无智慧），鲜为人察见，

　　鸟少脱罗网，人鲜有升天。

　　175、

　　如鹅飞虚空，勤者以神力（Iddhi神通）。

　　破魔及魔军（maramsavahinim十烦恼：色爱、厌梵行、饥渴、贪、怠惰、恐惧、疑、掉举恶作、得名誉、自赞毁他），得脱离于死。

　　176、

　　欺妄不真语，无恶而不作，

　　违犯真谛法，不信于来世。

　　177、

　　悭贪不生天，愚不叹布施，

　　智者随喜施，后世得安乐。

　　178、

　　大地之君主，或生天界者，

　　一切世君王，不胜预流果

　　（Sotapattiphala须陀洹果，初果）。

 
    译文

　　167·莫作卑劣事，莫怠惰过活，莫执持邪见，莫延长世界。（注：在此世界是指生死轮回。）

　　168·莫懒于执行（托钵的）责任，应细心地奉行此善行。实践此善行的人，今生来世皆安乐。

　　169·应细心地奉行（托钵的）责任，莫跟随恶行（即不托钵）。实践此善行的人，今生来世皆安乐。

　　170·若人能有如看待水泡，或看待海市蜃楼般，来看待这世界（即五蕴），那么，死亡之王就看不到他了。

　　171·来吧，看看这世界（即五蕴）。它像华丽的皇家马车；愚人沉湎其中，但智者毫不执著于它。

　　172·以前放逸，后来精进的人，如无云的明月，照亮这世间。

　　173·以善扑灭了旧恶之人，如无云的明月，照亮这世间。（注：‘以善’的善是指阿罗汉道智）。

　　174·这世界是黑暗的，在此中能（以观智）洞察之人很少。就像只有少数的鸟能逃脱罗网，只有少数几人能去到天界（与涅槃）。

　　175·天鹅在天空中飞翔，有神通者在虚空中飞行；智者在战胜魔王与魔军之后，脱离了这世间（即证得涅槃）。

　　176·违犯一种法，说妄语及漠视来世者，是无恶不可为的。（注：一种法是指真实。）

　　177·诚然，吝啬的人不会上生天界，愚人不会赞叹布施；然而智者随喜布施，因此来世获得安乐。

　　178·成为统治这大地唯一的大王，或上生天界，或统治全宇宙，都远远比不上证悟须陀洹果。

专辑名称：中国（China）
专辑歌手：范吉利斯（Vangelis）
唱片公司：Polydor
发行时间：1979年02月14日
专辑语种：音乐专辑

    范吉利斯(Vangelis)是一位伟大的音乐家，集创作，演奏和音乐制作于一身，一个真正的全才。被人们称为现代的瓦格纳(Richard Wagner)。他的许多史诗般的电子音乐作品和电影配乐深得乐迷们的钟爱。范吉利斯开创了电子音乐与电影配乐的崭新前景，奠定了所谓未来太空音乐的发展，可谓居功厥伟。
    范吉利斯，本名Evangelos Odyssey Papathanassiou，1943年3月29日出生于希腊。几乎没有受过任何音乐教育的他，在4岁时便能演奏钢琴，6岁举行个人作品发表会，可谓真正的音乐天才。无论如何，只要谈起电子音乐，都不能不提范吉利斯(Vangelis)。这位才艺卓越的键盘器乐手，是近30年来影响力最广泛的电子合成器专家。
　　范吉利斯年轻时期接受摇滚音乐洗礼，学生时期自组的乐团「Forminx」不仅是1960年代希腊最受欢迎的音乐团体，范吉利斯更是将近代流行音乐带进希腊的第一人。而为了寻找更宽广的音乐空间，25岁的范吉利斯前往巴黎发展，他自组的「爱神之子合唱团」(Aphrodite’s Child)红遍整个欧洲，也成功开发了前卫摇滚乐的新方向。
　　1970年代的范吉利斯全心投入电子音乐创作，并转往伦敦为电影制作配乐，开启他辉煌的电影配乐时代，其中包括1981年荣获奥斯卡金像奖最佳配乐的「火战车」、1982年的「银翼杀手」、1983年的「南极物语」、1992年的「1492征服天堂」等重要作品，范吉利斯开创了电子音乐与电影配乐的崭新前景，奠定了所谓未来太空音乐的发展，可谓居功厥伟。也许正是因为范吉利斯的无师自通，他的音乐具有独特的无法复制性，他以键盘音乐为基础，巧妙融合古典、流行、电子、new age 等音乐元素，发展出绵密的管弦乐法以及崭新的电子音乐语法，而他身兼作曲、编曲、制作的能力，更完整地呈现他的音乐理念，从早期古典乐器到后来的新电子音乐，在范吉利斯手中诞生出崭新的表现方式，成为一种未来感十足的新音乐。范吉利斯的成就，不仅反应在全球的唱片销售数字以及无数的得奖纪录，国际天文联盟更决定将新发现的「6354号星云」正式定名为「Vangelis」，藉以向这位音乐大师致敬。
　　2001年6月28日在雅典宙斯神殿举办的21世纪第一个最伟大的音乐会，演出曲目便是范吉利斯的合唱交响曲《Mythodia》，这场由希腊文化部长亲自宣布的音乐会，是由世界知名的两大黑人女高音洁西·诺曼、凯萨琳·芭托担纲演唱、伦敦大都会管弦乐团伴奏，另外还有120人编制的希腊国家歌剧合唱团、以及20位打击乐名家共同演出，而范吉利斯则亲自担任电子键盘的主奏。这项最引人注目的音乐会，不仅透过电视实况转播传送到全世界，美国太空总署(NASA)更将这部世纪巨作带上外层空间，成为2001年火星计划的代表音乐！
　　范吉利斯的许多史诗般的电子音乐作品和电影配乐深得乐迷们的钟爱，如 『Chariots Of Fire』影片〖火的战车〗配乐,『Theme from Antarctica』
　　电影〖南极〗主题曲, 『1492 Conquest of Paradise』 影片〖哥伦布〗配乐等等。
    在很多介绍有关音乐的文章中，都喜欢将音乐人的风格定位，但是这种做法有时偏偏叫乐迷不太认同。其中一个典型的例子就是来自希腊的Vangelis，有人将他归类为New Age，但大多数乐迷都认为这是不尽详实的，因为Vangelis音乐带给我们的感觉，就是一个无际的音乐国度，这也是一位有着出色意念的音乐人的特质。
　　六十年代初，范吉利斯在希腊自组乐队，成为当地的一支流行组合。范吉利斯与迪米斯·罗索斯组成“爱神之子”合唱团崭露头角，1968年希腊政局动荡时他辗转到了法国巴黎，开始为电影和电视创作配乐。他与另外两位音乐人Demis Roussos和Loukas Sideras共同组合成了前卫乐队。到了七十年代，Vangelis与Yes的歌手Jon Anderson组成了JonAnd Vangelis，带出一份清新而前卫的音乐感觉，当时人们已经很难对Vangelis的音乐进行定位了。到了1982年，Vangelis为电影ChariotsOf Fire 配乐，结果赢得了奥斯卡——“最佳电影歌曲”奖。如果你是通过Chariots Of Fire而认识Vangelis，这绝对是不够的，因为在1992年，他为Ridley Scott执导的影片《1492》中的Conquest Of Paradise配乐，从而使电影的音乐概念完全体现出来，成为不少音乐学院的教材。碟中主题曲Conquest of Paradise，那种史诗般的气派，完完全全是慑人的感觉，精彩绝伦。
　　Vangelis于1995年在Warner Music UK旗下推出一张专辑《Voice》, 同时有一张同名单曲推出，这首主题曲《Voice》听起来就象是《1492 Conquest of Paradise》的翻版。我最新得到大师的一张CD, 片名《OCEANIC》, Warner Music 1996年出版,整张片子的乐曲洋溢着一种大海的神韵, 每一首的旋律都如此悠扬与神秘,你甚至可以闻到海水的气息, 感受到海风的轻拂, 那仿若天际飘来的旋律会将一切尘世的俗念冲刷得一乾二净，喜欢电子音乐的朋友，如果你厌倦了雅尼，可以找来Vangelis的唱片来听听，在国内市场上可以找到《南极物语》，《蛮荒剧》，《肖像》，《声音》等。
　　范吉利斯最早的作品是1973为弗雷德里克．罗斯夫的电影《动物启示录》所作的《美人鱼》的配乐使他名噪一时，这是介于他在巴黎的早期创作实践和后来在伦敦形成的风格之间的作品。
　　范吉利斯1974年在伦敦建立了自己的录音室：尼摩。在这里，他逐渐创立了自己独特的“范吉利斯之声”。
　　1975年，《天堂与地狱》发行，这是电子音乐与交响乐结合的标志，其中的第五首《很久了，还如此清晰》也是范吉利斯与歌唱家琼·安德森的首次合作。这以后，两人以“琼和范吉利斯”的名义出版了四张唱片。
　　1976年的《反射率0.39》中的《脉冲星》和《阿尔法》使用电子排序法显示出范吉利斯超前的意识和技巧，当时的模拟合成器还显得幼稚，笨拙，而范吉利斯已开始利用它进行前卫的探索了。
　　1978年，《螺旋》中的《致无名者》获迈迪姆国际配器奖。
　　70年代是迷茫的一代，也是开拓的一代。VANGELIS是属于成功的开拓者。他较早的运用了电子合成技术，同时运用了五条音轨合成的技术。现在听来似乎有些不真实的迷幻和异样的音乐，实际上已经蕴涵了现代纯音乐的雏形，人声的运用更是添加了美妙和飘逸的韵味。
　　1979年，范吉利斯推出的《中国》成为其代表作之一，特别是其中的《喜马拉雅山》，原音和电声乐器结合得天衣无缝，气势挥宏，你仿佛可以看到风将积雪吹得漫天飞舞的景象，感到袭来的阵阵寒气。
　　进入八十年代，范吉利斯的第一张专辑《短篇集》中的《我听见了》是他与安德森的首次全面合作，而1981年为大卫．普特南的电影《烈火战车》所作同名电影音乐更为他赢得奥斯卡最佳音乐奖，成为最早、给人印象最为深刻的电影电子配乐。同年，在与琼．安德森合作的《我会找到归乡路》中，范吉利斯进行了更多的探索与实验。
　　1983年，范吉利斯再次显露出其在电影配乐方面的天才。这次的作品就是那张著名的为日本电影《南极物语》所作同名电影音乐专辑。这部电影描写的是一群被日本南极探险队员遗弃的拉雪橇的狗如何在冰天雪地中挣扎求生的感人故事。唱片封面是一片苍茫大地，只有银灰色的Antarctica几个大字和一幅南极地图，音乐也是一样乾净透彻，一如南极那片纯净自然的天地，博大开阔，像水晶一样透明，而那宏大的音乐中隐隐的悲凉更是让人产生无尽的冥想。
　　八十年代末，范吉利斯关闭了尼摩录音室，开始周游世界，主要是在北美和欧洲。
　　1992年，久违的范吉利斯为电影《1492－征服天堂》所谱写的配乐再次轰动全球，成为九十年代最卖座的电影音乐之一。在这张唱片中，范吉利斯倾尽全力，在录音上尽致完美，你甚至可以用它来测试你的音响系统和房间的声学特性，你可以听到飘逸在房间的各种乐器所描绘出的音场，“房间有多大，音场就应该有多大”，这是刘汉盛先生对这张唱片的一句评价，“这是非常杰出的电子合成器音乐，杰出到可以完整测完‘音响二十要’”。范吉利斯所作的电子音乐不同于雅尼表演性质的电子音乐，他本人过着隐居的生活，很少在媒体上曝光，也很少在台上表演，我们甚至连他长什么样也无从知晓，但有一点可以肯定：通过他的音乐，你可以听到他想说的一切。
    1979年，当时尚不很出名范吉利斯来到中国，算是采风吧，回去后他创作了一部录音室专辑共有九首乐曲。这九首乐曲分别是《中国》、《长征》、《龙》、《寒梅绽放》、《仁道》、《月下独酌》、《阴阳》、《喜马拉雅》、《屋脊》。特别是其中的《喜马拉雅山》，原音和电声乐器结合得天衣无缝，气势挥宏，你仿佛可以看到风将积雪吹得漫天飞舞的景象，感到袭来的阵阵寒气。
　　这张专辑是1978年vangelis来中国时有感而做的，大家可以想见，25年的差距体现在作曲风格上会造成多大的不同！再有就是，个人的理解不同，对于作者所描绘出来的意境感受自会不同。还有还有，Vangelis走马观花的游览，谈不上对中国有什么了解吧，所以我觉得音乐和被他描述的事物本身，已经有相当大的失真了，以至于（大部分）听过此CD的朋友都不赞同这描绘的是中国，不管描述的是何年何月。但是，如果把他解释为一个外国人眼中的中国，我们就会宽容的多了。
　　我觉得，从老范一贯以来的作品延续来看，这张专辑也算是一个不小的突破了。专辑里有不少中国的乐器，比如镲，筝等乐器，算是采到一点中国音乐的灵气。这一次听，给我感触最深的就是第6首：阴阳，很明显的你可以听到的，代表中国和传统的筝在乐段的前部分唱主角，可是到后半部分，代表西方的现代的电子音乐压倒了筝的声音，直至曲终，都是电子混音器的声音。
　　可能不同的人，从不同的角度来听，都会有各种不同的理解。Vangelis在这张专辑中想要表达的东西也是相当的烦杂，既有代表红色中国的长征，又有代表中国传统文化的“The Tao Of Love”，这首音乐被黄耀明改编成电影《大只佬》主题曲《身外情》。更有中国味道浓郁的“The Plum Blossom”，而在短短的41分钟内全部表现出来真有点微缩看中国的感觉。因为我总感觉分配给每个曲子的时间太短，怎么也不会表现完全的。
　　其实这张专辑很值得钻研一下的，限于现在没时间，挖掘工作留在以后吧。由于没有查到Vangelis中国之行的动机，以及行程，所以不太好推断他是以一种什么样的心态来完成中国之行的。但是，至少我们可以看到这种欣赏，褒义的成分居多。

 身外情
电影《大只佬》主题曲
演唱：黄耀明
作曲：梁基爵
填词：林 夕
编曲：梁基爵
监制：黄耀明/梁基爵/蔡德才

带走伤感　
带不走哭得转红了的灯
记忆随身　
延续欠你的戏份
带走开心　
却带不走拖手时的体温
微暖质感　
留在脸上还未吻
给一分钟我静静回味
将一生一世翻天覆地
明日已被今天处死
泪存在原为反映天理
这一分钟我站在何地
怎麼竟跟你活在一起
缘是镜中花　
留在镜中死
原谅我不记得忘记
带走身影　
带不走装饰你曈孔的星
放手无声　沉默也等於约定
带走心境　
却带不走分手时的风景
云过天清　
忘掉我们曾尽兴
当这一双脚慢慢离地
拈不走一瞬羡慕妒忌
谁又记得起　
谁被我欢喜
延续到下一世的你
谁又带得走　
一块纪念埤
心中挂著甚麼行李

　　十四、明哲品

　　原典

　　明哲品第十四十有七章
　　明哲品者，学念行者，修福进道①，法为明镜。
　　深观善恶，心知畏忌；畏而不犯，终吉无忧。 ㈠
　　故世有福，念思绍行②；善致其愿，福禄转胜。 ㈡
　　信善作福，积行不厌，信知③阴德，久而必彰!㈢
　　常避无义，不亲愚人，思从贤友，狎附④上士。(四)
　　喜法卧安，心悦意清。圣人演法⑤，慧常乐行。(五)
　　仁人智者，斋戒奉道，如星中月，照明世间。 ㈥
　　弓工⑥调角，水人调船，巧匠调木，智者调身。(七)
　　譬如厚石，风不能移；智者意重⑦，毁誉不倾。(八)
　　譬如深渊，澄静清明；慧人闻道，心净欢然。(九)
　　大人体无欲，在所昭然明；虽或遭苦乐，不高现⑧其智。(十)
　　大贤无世事，不愿子财国，常守戒慧道，不贪邪富贵。(十一)
　　智人知动摇，譬如沙中树，朋友⑨志未强，随色染其素⑩。(十二)
　　世皆没渊，尠剋⑾度岸；如或有人，欲度必奔!(十三)
　　诚贪道者，览受⑿正教。此近彼岸，脱死为上。(十四)
　　断五阴法⒀，静思智慧，不反入渊，弃倚⒁其明。(十五)
　　抑制情欲，绝乐无为，能自拯济，使意为慧。(十六)
　　学取正智，意惟正道。一心受谛，不起为乐。漏尽习除，是得度世。(十七)

　　注释
　　①进道：上升到对道的追求。
　　②念思绍行：心念与思想要紧跟行动。绍，继也、紧接也。
　　③信知：深深信仰。
　　④狎附：亲近依附。狎，亲睰、靠近。
　　⑤演法：敷演宣讲佛法。
　　⑥弓工：制造弓之工匠。
　　⑦意重：意志坚定不可移。
　　⑧不高现：不通过某某来显示出其智慧境界之高尚。
　　⑨朋友：动词，交接朋友。
　　⑩素：白色。佛教上座部及《法句经·双要品》第一、二章均强调「心性本净」。此处应是肯定心性本净之意。参见吕澂《印度佛学源流略讲》第三○三页，上海人民出版社一九七九年十月第一版。
　　⑾尠剋：即少剋、很少能够。尠，为少之异体字。
　　⑿览受：观看并接受。
　　⒀五阴法：即五蕴法。五阴，是指色、受、想、行、识，这五种感觉聚集在人身上，便产生五种相应的欲望；法，是万事万物之总称。
　　⒁弃倚：抛弃世俗的种种倚靠，如身体、财产、子女、权势等等。

　　译文

　　明哲品大意是讲，习学(控制)心念和行为的人，应当修炼人生福报而精进於大道，以佛法作为人生的明镜。
　　透彻地审视善恶(之报)，心中(必)知敬畏禁忌：敬畏(果报)而不犯(邪恶)，终身吉庆了无忧患。 ㈠
　　所以世间有福之人，(心)念思惟紧跟行动(毫不放纵)：善於实现自己的意愿，幸福与财富加倍增长。㈡
　　深信善(报)广行福(事)，积聚善德毫不厌倦，深深相信阴德(之报)，久而久之(其德)必然彰显辉煌。 ㈢
　　经常避开无义之举，不去亲近愚闇之人，一心思量追随贤德之友，亲近依旁上等有识之上。(四)
　　喜悦(佛)法之人睡眠安稳，心情和悦意志清爽：圣人敷演佛法(精义)，智慧常使行为快乐。(五)
　　仁德智慧之人，坚守戒律奉持佛法，犹如星空之中明月，(光华)普照世间。 ㈥
　　制造角弓的工匠调理牛角，船夫掌舵调理航船，智巧工匠调理木料，智慧之人调理身(心)。(七)
　　譬如厚重磐石，任凭大风吹刮毫不动移；智慧之人(心)意凝重稳固，任凭毁誉之言四起不能使其主意倾斜。(八)
　　譬如深不见底的涧渊，澄静清明：智慧之人听到大道(精义)，心意澄净心情欢悦。(九)
　　大德之人身心无欲，所处之地昭然明朗：即使偶然遭遇苦乐，(但对这些苦乐的无动於衷)并不能高尚显赫其拥有的智慧(功能)。(十)
　　大贤之人了无尘世事务(扰乱)，不愿拥有子女财产政权种种(俗务)之累：经常坚守戒律智慧与佛道(法则)，从不贪求邪欲富贵。(十一)
　　智慧之人深知(心意)易於动摇，犹如生长在沙土中树木(极易被风摇动)：交朋接友而(自己)心志并不强固，就会随顺尘世各种习气现象而污染自己清净本性。(十二)
　　世俗之人均皆沈没於(人欲)深渊，很少有人度过深渊走上彼岸：假若有人(前来救度)，要求救度之人必然奔走前来(叩问佛法)。(十三)
　　确确实实热爱大道，认认真真接受端正之义的教诲：如此之人接近(真如)彼岸，直至超脱(生)死之苦便为上等(之人) 。(十四)
　　斩断五蕴之苦的假相，静静思考寻求智慧；不会再回到(人欲)的深渊之中，抛弃所有的依托(其智)必将光明。(十五)
　　抑制情感欲望，断绝(世俗)快乐莫要放纵情欲；如此便能自己拯救自己(脱离世俗苦海)，驱使意(念)进入智慧。(十六)
　　学习应取端正之智，(心)意惟以正道(为念)；一心三思接受(佛家)真谛，(杂念)不起便是快乐：烦恼消尽陋习除尽，这样便能超度世俗之苦。(十七)

    附录：南传法句经 第十四 佛陀品（十八偈）

    原典

　　第十四 佛陀品（Buddha Vagga）

　　179、

　　佛己治烦恼，无人所能胜，

　　佛智广无边，谁能诱惑佛？

　　180、

　　漏尽无结缚，欲毒难诱使，

　　佛智广无边，谁能诱惑佛？

　　181、

　　圣者常修定（止观），乐寂静出离，

　　正念正觉者，天人所爱敬。

　　182、

　　得生人道难，人生长寿难，

　　听闻佛法难，值佛出世难。

　　183、

　　停止造诸恶，培育众善行，

　　清净自心意，此乃诸佛教。

　　184、

　　苦行忍第一，涅槃为最上，

　　害人非出家，恼人非沙门。

　　185、

　　不骂与不害，严守于戒律（比丘别解脱律仪戒），

　　饮食知节量，寂静处独居，

　　常念于菩提，此乃诸佛教。

　　186、

　　设若降金雨，贪心无厌足，

　　智者知贪欲，乐少（Appassada无信乐，不喜）而苦多。

　　187、

　　虽于诸天乐，智者无奢求，

　　佛陀圣弟子，乐于灭欲贪。

　　188、

　　人为怖畏苦，皈依趋山峦，

　　树林和林莽，及诸神庙堂（Cetiya）。

　　189、

　　彼非安稳依，非最上依处，

　　皈依于彼处，不能离于苦。

　　190、

　　若人皈依佛，皈依法与僧，

　　依于正知见，得见四真谛（苦、集、灭、道四圣谛）。

　　191、

　　苦谛苦集谛，苦灭谛道谛，

　　灭苦八正道（正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定），导至苦寂灭。

　　192、

　　此皈依安稳，此皈依最上，

　　此乃真皈依，能脱离众苦。（188，189，190，191，192五偈合诵）

　　193、

　　圣人（佛陀）难值遇，彼非处处生，

　　圣人所生处，氏族皆蒙庆。

　　194、

　　诸佛出世乐，宣说正法乐，

　　僧伽和合乐，学众戒和乐。

　　195、

　　礼敬于世尊，诸佛圣弟子，

　　摧伏诸烦恼，超越众忧苦。

　　196、

　　若人礼敬于，寂静无畏者，

　　其人之功德，无人能衡量。

    译文

　　179·佛陀的胜利是圆满的，再无世间的烦恼可生起。智慧无边的佛陀是超越道的，你能以何道引诱他？

　　18O·再也没有罗网般的渴爱可带佛陀去任何地方（轮回）。智慧无边的佛陀是超越道的，你能以何道引诱他？（注：智慧无边是指 sabbannuta-nana‘一切知智’。在此的‘超越道’是指佛陀已解脱了轮回的因缘，即：爱、取等。）

　　181·智者投入禅修中，乐于出离之寂静（即涅槃）。持有正念正觉者，甚至天神也敬爱。

　　182·甚难获得此人身，有死生命真难过，欲听正法真是难，甚难会有佛出世。

　　183·不造一切恶，实行一切善，及清净自心，是诸佛所教。

　　184·诸佛说：‘忍辱是最好的德行，涅槃至上。’出家人不会伤害他人，伤人者不是沙门。

　　l85·莫辱骂、莫伤害、应依照戒律自制（3）、饮食知节量、安住于静处、勤修增上心（4），这是诸佛的教诫。

　　（注3）原文是 patimokkhe ca samvaro，意即‘依照别解脱律仪自制’。

　　（注4）增上心（adhicitta）即是禅定。

　　186-187·即使天降金币雨，欲念也不会满足。欲乐只有小小的甜头，却有很大的苦果。如此的明了，即使对天上的快乐，智者也不觉其乐；佛弟子只乐于断除爱染。

　　188·当面对怖畏时，人们寻求种种归依处：高山、森林、公园、树木与寺院。

　　189·但这些都不是平安的归依处，不是最上的归依处。人们不能依此归依处而解脱一切苦。

　　l90-191·归依佛法僧者，以道智得见四圣谛，即苦、苦的起因、苦的止息与导向灭苦的八圣道。

　　192·诚然，这是平安的归依处，是最上的归依处。依此归依处，人们得以解脱一切苦。

　　193·最圣洁者是稀有的，他不会随处出生。无论这智者生于何处，其家皆得安乐。（注：最圣洁者是指佛陀。）

　　194·诸佛的出世令人喜悦，正法的宣说令人喜悦，僧伽的和合令人喜悦，和合者之行令人喜悦。

　　195·他顶礼值得顶礼的人，即已克服障碍与脱离忧悲的佛陀或佛弟子。

　　196·此人向寂静无畏者顶礼所获得的功德，是无人能够计量的。