专辑名称：芳香疗法心灵音乐系列
专辑歌手：群星
唱片公司：妙莲华唱片
发行时间：2002年11月01日
专辑语种：音乐专辑

    芳香疗法本为法语中的一个复合字，即 Aroma（芳香）和 Therapy（疗法）组合而成，亦即植物精油因其极佳的渗透性，而能达到肌肤的深层组织，进而被细小的脉管所吸收，最后经由血液循环，到达被治疗的器官，就是以香氛来进行治疗，其原理主要在使您沉浸在充满香气的环境中，利用嗅觉与中枢神经的传达，使人处于舒缓、放松及宁静的状态。安抚情绪、助眠、增加氧份因子，并有浪漫的调情功用。
    芳香疗法心灵音乐就是希望各位在使用芳香疗法时，配合播放的心灵音乐篇，让每一个人的身心灵更加舒适，心情快活，让芳香疗程发挥完美的效果，生活中充满舒畅无比！
    唤醒经过休息后的身心，营造晨曦清新与舒畅的气氛舒缓神经，平复情绪，使心境豁然开朗，仿佛让你远离凡尘喧器，置身世外桃园，减轻生活及工作带来的各种压力。
    轻松休闲的新世纪音乐，芳香疗法心灵音乐系列全套12张专辑，旋律优美，舒缓神经。使人情绪平伏，心情豁然开朗，激情盎然，生机勃勃，给人带来丰富多彩的喜悦心情。让你朝气蓬勃，从容面对生活。其音乐温柔细腻，清纯似水，赋予人们一丝不苟，坚强不屈的生活勇气，任何喜爱音乐的都市人，通过这几段独特美妙的音乐，相信都能领路其中的无限意境。

　　十五、罗汉品

　  原典
　  罗汉品第十五有十章
　　罗汉品者，言真人性脱欲无著，心不渝变①。
　　去离②忧患，脱於一切，缚结③已解，冶而无煗④。 ㈠
　　心净得念，无所贪乐，已度痴渊⑤，如鸠弃池。 ㈡
　　量腹而食⑥，无所藏积；心空无想，度众行地：如空中鸟，远逝无碍⑦。 ㈢
　　世间习尽，不复仰食；虚心无患，已致脱处；譬如飞鸟，暂下辄逝。 (四)
　　制根⑧从正，如马调御⑨；舍憍慢习，为天所敬。(五)
　　不怒如地，不动如山，真人无垢，生死世绝。㈥
　　心已休息，言行亦止。从正解脱，寂然归灭。(七)
　　弃欲无著，缺⑩三界障，望意⑾已绝，是谓上人。(八)
　　在聚在野⑿，平地高岸，应真所过⒀，莫不蒙祐。(九)
　　彼乐空闲，众人不能。快哉无望，无所欲求!(十)

　　注释

　　①渝变：改变。
　　②去离：远离。
　　③缚结：人生的各种欲望如绑缚人性之绳结。此乃譬喻之言。
　　④煗：通煖，温暖之意。《南传法句经》译作「烦恼」 。
　　⑤痴渊：痴，佛教认为人对某些像物的执著为痴；这种意识状态如深渊一样，使人的真性沈溺於其中而遭受世俗之苦楚。
　　⑥量腹而贪：以吃饱肚子为准而不贮藏。这是早期游方僧，头陀行思想的反映，主要是以行乞为生。
　　⑦无碍：无所挂碍，无所留恋。
　　⑧制根：制伏自己的根性。
　　⑨调御：调理。御，驾驶。
　　⑩缺：少、没有。
　　⑾望意：各种不切实际的意识、想法。
　　⑿在聚在野：聚，人烟稠密之处；野，荒野少人之地。
　　⒀所过：所经过之地。　

　　译文

　　罗汉品大意是讲，真人之性脱离了欲望的纠缠，无所粘著滞碍，心(意)坚定不易改变。
　　摆脱忧患的缠绕，从一切世俗的束缚中解脱出来，各种人生捆缚纥繨已经解开，心中冷静而无烦恼。 ㈠
　　心(灵)净潔便可获得(正等)念头，不再有所贪恋有所欢乐：已经度脱痴意之深渊，犹如大雁舍弃了棲留的池塘(在蓝天自由飞翔)。㈡
　　每次吃饭以肚饱为准，无须积攒贮藏食粮；心中空空无所思想，救度了众人行走的大地，犹如空中飞翔之鸟，远走高飞没有阻碍。㈢
　　尘世的种种习性已摆脱殆尽，不再到处仰面乞食：虚怀心胸没有祸患，已经达到超脱的境界，犹如飞鸟一般，偶尔栖歇凡世，立即就飞离地面高飞远逝。(四)
　　制伏根性使之顺从端正，就像马被调教便於驾驭：舍弃了骄傲堕慢的习性，就连老天也尊敬(此等之人)。(五)
　　犹如大地忍辱负重沈默不怒，就像大山沈稳坚固不被动摇：真人没有任何污垢，也不再坠入轮回道中。 ㈥
　　心念已经无相亦无妄念，言行亦复无差错：顺从正道得解脱，安安静静归於涅槃 。(七)
　　抛弃欲望无所粘著，没有三界的种种魔障：各种奢求之意已经断绝，这样便是上德之人。(八)
　　或在人群或在野外，或处平地或处高岸，符合真谛的教诲，所过之处，皆受保祐。(九)
　　阿罗汉者乐空寂，凡庸之人则不能。真正的快乐呀，没有欲望，没有任何欲求!(十)

    附录：南传法句经 第十五 安乐品（十二偈）

    原典

　　第十五 安乐品（Sukha Vagga）

　　197、

　　怨憎中无憎，我等安乐住，

　　于怨憎人中，我等无憎住。

　　198、

　　病患（Atura病）中无病（Anatura无病），

　　我等安乐住，于病患人中，我等无病住。

　　199、

　　贪欲中无欲，我等安乐住，

　　于贪欲人中，我等无欲住。

　　200、

　　无有无障碍（Kincana物障），我等安乐住，

　　如光音天人（Deva abbassara极光净天；无音声，以净光为语言），以喜悦为食。

　　201、

　　胜者招怨恨，败者生苦恼，

　　寂者舍胜负，安住寂静乐。

　　202、

　　热无过贪欲，恶无过嗔恚，

　　苦无过五蕴（Khandha；色、受、想、行、识），乐无过寂灭（涅槃）。

　　203、

　　饥饿最大病，诸行（Sankhara有为，造作。也作蕴）最大苦，

　　如是实知已，涅槃无上乐。

　　204、

　　无病最上利，知足最大富，

　　信心最佳亲，涅槃无上乐。

　　205、

　　已尝独居味，以及寂静乐，

　　浸悦于法味，无怖离诸恶。

　　206、

　　善哉（Sadhu）遇圣者，共住常欣乐，

　　由不见愚人，彼常得安乐。

　　207、

　　与痴者同道，长时处忧苦，

　　与痴者共住，苦如敌共住，

　　与智者共处，乐如亲族会。

　　208、

　　智者（Pannam）多闻者（Bahussutam），忍辱、戒（Dhorayhasilam）、梵圣（vatavantam），

　　追随此善贤，如月随星道。

    译文

　　197·我们的确很安乐地活著。在众怨恨之中，我们无怨无恨；在众怨恨者中，我们住于无怨无恨。

　　198·我们的确很安乐地活著。在众病之中，我们无病患；在众病患者中，我们住于无病。

　　199·我们的确很安乐地活著。在众贪欲之中，我们无贪无欲；在众贪欲者中，我们住于无贪无欲。（注：aturesu， atura‘病’是指道德之病。）

　　200·我们的确很安乐地活著，无忧无虑地活著。如同光音天的梵天神般，我们以喜悦为食。（注：nattbi kincanam‘无忧无虑’是指无贪、无嗔及无痴。）

　　201·胜利者招来仇敌，战败者活在苦恼里；舍弃胜败的寂静者，得以安乐地过活。（注：upasanto‘寂静者’是指已断除烦恼的人。）

　　202·无火可比贪欲，无恶可比嗔恨，无苦可比五蕴，无乐可比寂静。（注：寂静即是涅槃。）

　　203·饥饿是最大的疾病，诸行则是最苦。智者如实知见它们后，得证至乐的涅槃。（注：sankhara‘诸行’是指五蕴。）

　　204·健康是最大的利益，知足是最大的财富，可信任的朋友是最亲的亲人，涅槃是至上的寂乐。

　　205·得尝独处与寂静之味后，饮法悦者得以无畏无恶。（注：寂静即是涅槃。）

　　206·得见圣者是很好的，与他们相处常安乐；不见愚人亦是常安乐。

　　207·与愚人同行者必会长期苦恼。与愚人相处常是苦，如与仇敌共生共活；与智者相处常是乐，如与亲人共生共活。

　　208·因此，人们应跟随智者、慧者、多闻者、持恒者及尽责的圣者；跟随这样的善智者，如同月亮顺著星道而行。

　　十六、述千品

　　原典

　　述千品第十六十有六章
　　述千品者，示学者径多而不要①，不如约明。
　　虽诵千言，句义不正；不如一要，闻可减意。 ㈠
　　虽诵千章，不义②何益?不如一义，闻行可度。 ㈡
　　虽多诵经，不解何益?解一法句，行可得道。 ㈢
　　千千③为敞，一夫胜之；未若自胜④，为战中上。(四)
　　自胜最贤，故曰人雄。护意调身，自损⑤至终。(五)
　　虽曰尊天，神魔梵释⑥，皆莫能胜，自胜之人。 ㈥
　　月千反祠⑦，终身不辍⑧；不如须臾，一心念法。一念道福，胜彼终身。(七)
　　虽终百岁，奉事火祠⑨；不如须臾，供养三尊。一供养福，胜彼百千。(八)
　　祭神以求福，从後观其报；四分未望一，不如礼贤者。(九)
　　能善行礼节，常敬长老者；四福自然增，色力寿而安。(十)
　　若人寿百岁，远正⑩不持戒；不如生一日，守戎正意禅。(十一)
　　若人寿百岁，邪伪无有智；不如生一日，一心学正智。(十二)
　　若人寿百岁，懈怠不精进；不如生一日，勉力行精进。(十三)
　　若人寿百岁，不知成败事⑾；不如生一日，见微⑿知所忌。(十四)
　　若人寿百岁，不见甘露道⒀；不如生一日，服行甘露味。(十五)
　　若人寿百岁，不知大道义；不如生一日，学惟佛法要。(十六)

　　注释

　　①不要：不得要领。
　　②不义：不符合佛之义。
　　③千千：一千个千，即百万，形容很多。
　　④自胜：自己战胜自己的各种欲望。
　　⑤自损：自己减损自己内在的欲望。
　　⑥梵释：即梵天之中的众天神。
　　⑦月千反祠：一月内一千次地返回到寺院裏祈祷。反，通返。
　　⑧辍：断，间歇。
　　⑨火祠：即火神。火神为印度人民祟拜的神之一。
　　⑩远正：远离正道。
　　⑾成败事：成功和失败两种不同的结局。
　　⑿微：事件刚刚萌发出徵兆。
　　⒀甘露道：佛法之味如甘露甜美，养人身心。

　　译文

　　述千品的大意是讲：学习(佛法)的途径很多，如若不得要领，不如以简约为最高的追求。
　　即使诵读了千言万句(经典)，如果不了解其真正意义，不如诵读一句符合佛法精神之言，一闻此言即可熄灭各种恶念。㈠
　　即使诵读千章，不符佛法教义又有什么益处?不如只诵读一句符合佛法教义之言，阻此言语实践後便可了脱世间之苦。㈡
　　即使诵读很多经文，若不理解又有何益?理解了一句符合佛法教义之言，便可获得了脱尘世之苦的方法。㈢
　　一人能胜百万敌人，(未来雄杰)：不如自我战胜自我，这种战胜自己的(战斗)方为上乘(之韬略)。(四)
　　自己战胜自己最为贤德，所以称赞此等之人为人中之雄：守护意念调控身心，自我减少(各种意欲)直至生命终结。(五)
　　即使天为至尊，(再加上伟大的)神魔梵释(诸神)；(这些伟大的力量)都不能战胜那自己战胜自己之人。 ㈥
　　每月千次地往返於祠庙之中，而且终身从不间断(祈祷神灵)：但都不如片刻专心，奉事(佛)法：只要将(心)念紧系在大道和福德的(准则)之上，胜过那些终身在(祠庙中祈祷神灵之人)。(七)　　
　　即使终身百岁，朝朝供奉火神，但都不如片刻(专心)，供养(佛法僧)三种至尊。一旦供养(佛法僧)即可得福，胜过供养火神的千倍(功效)。(八)
　　祭祀神灵希求幸福，从其後来的果报来看，四分之求未得一分之报，不如礼遇贤德之信。㈨
　　能够(以)善(为念)行动(皆合)礼节，经常敬重长老之人：四种幸福自然增加，身体健康力壮长寿平安。(十)
　　假若人活百岁，远离正道不持戒律：不如只活一日，坚守戒律端正意念进入禅定。 (十一)
　　假若人活百岁，邪僻虚伪没有正智；不如只活一日，一心三思学习端正之智。(十二)
　　假若人活百岁，懈怠心志不求上进：不如只活一日，勉励努力精进於佛法教义。(十三)
　　假若人活百岁，不知道(世事)何为成功何为失败：不如只活一日，看见(败事)微妙之徵兆便知禁忌。(十四)
　　假若人活百岁，不见(美如)甘露的大道：不如只活一日，体味实践(美如)甘露的(大道)之味。(十五)
　　假若人活百岁，不知道大道之精义；不如只活一日，学习佛法的精要之义。(十六)

    附录：南传法句经 第十六 喜爱品（十二偈）

    原典

　　第十六 喜爱品（Piya Vagga）

　　209、

　　修行不正法，不修于正道，

　　舍道逐爱欲，唯慕正行者。

　　210、

　　不能见爱者（爱别离），遇见不爱者（怨憎会），

　　不见爱者苦，见不爱亦苦。

　　211、

　　是故勿爱著，爱别离是苦，

　　若无爱与憎，无有诸系缚。

　　212、

　　由爱生忧患，由爱生怖畏，

　　离所爱无忧，何处有怖畏？

　　213、

　　由爱执生忧，由爱生怖畏，

　　离爱执无忧，何处有怖畏？

　　214、

　　由贪执生忧，由贪生怖畏，

　　离贪执无忧，何处有怖畏？

　　215、

　　由爱欲生忧，由欲生怖畏，

　　离爱欲无忧，何处有怖畏？

　　216、

　　由渴爱生忧，由爱生怖畏，

　　离渴爱无忧，何处有怖畏？

　　217、

　　具戒有正见，法住（四果向、四果及涅槃，九殊胜法）见真谛（四圣谛），

　　所作皆已办，世人所崇敬。

　　218、

　　欲求‘不可说’（涅槃），向法乐圣位（初，二，三果），

　　心无欲爱缚，彼为‘上流人’（Uddhamsota，指近涅槃的三果圣人Anagamiphala，不还果者）。

　　219、

　　久处于异乡，远处安归来，

　　亲族与好友，欢喜来相迎。

　　220、

　　行善亦如是，今世往后世，

　　善业如亲友，欢喜来相迎。（219，220两偈合诵）

    译文

　　209·做了不该做的，该做的却不做；放弃修行而执取欲乐的人，将妒嫉精进者的成就。

　　210·莫与亲爱者相处，莫与厌恶者相处；不见亲爱者是苦，见厌恶者也是苦。

　　211·因此人们不应执著任何喜爱。与所爱者分离是苦；无爱无恨者无束缚。

　　212·由喜爱引生忧愁，由喜爱引生恐惧。脱离喜爱者无忧，于他又有何可惧？

　　213·由亲爱引生忧愁，由亲爱引生恐惧。脱离亲爱者无忧，于他又有何可惧？

　　214·由欲乐引生忧愁，由欲乐引生恐惧。脱离欲乐者无忧，于他又有何可惧？

　　215·由渴爱引生忧愁，由渴爱引生恐惧。脱离渴爱者无忧，于他又有何可惧？

　　216·由渴爱引生忧愁，由渴爱引生恐惧。脱离渴爱者无忧，于他又有何可惧？

　　217·具足戒行与智见、住于法、了悟真谛及实行自己的任务者，为人人所爱。

　　2l8·欲求到达超言说（即涅槃），其心盈满正虑（三果），及不再执著于欲界的人，是为‘上流人’。（注：uddhamsoto‘上流人’意为向上流去的人，即肯定会生于净居天的阿那含圣者。）

　　219·如长久在异乡之人，从远方平安归来时，其亲友及愿他幸福的人，都愉快地欢迎他归来。

　　220·同样地，在今生行善者去到来世时，他以前所造的善业会迎接他，如同亲戚迎接亲爱的人归来。

专辑名称：1997-2007 跨世纪国语精选
专辑歌手：陈奕迅
唱片公司：新艺宝
发行时间：2008年03月25日
专辑语种：国语专辑

   “K歌之王”陈奕迅于1995年凭新秀歌唱大赛出道，在华星、英皇和新艺宝时期唱过了不少脍炙人口的好歌及唱片佳作，直至1997年才推出第一张国语大碟《一滴眼泪》进军台湾乐坛，在2002年更凭《Special Thanks To...》成为台湾金曲奖歌王，是继张学友后夺得“最佳国语男演唱人”的第二位非台湾歌手，成绩备受认同；而《反正是我》、《Special Thanks To...》和《黑白灰》等国语大碟大卖，其中“爱是怀疑”、“谢谢侬”、“兄妹”和“淘汰”等更是成为大热。
    这张《The First Eleven Years 然后呢》双CD乃首张集合Eason十年以来最完整国语精选专辑，收录了1997年至2007年间30首严精国语经典歌，包括∶“酝酿”、“预感”、“拔河”、“你的背包”、“不如这样”、“K歌之王”、“十年”、“爱情转移”等，来为Eason这十年的国语乐坛作见证。

　　十七、恶行品

　　原典

　　恶行品第十七二十有二章
　　恶行品者，感切①恶人，动有罪报，不得②无患!
　　见善不从③，反随恶心；求福不正，反乐邪淫。㈠
　　凡人为恶，不能自觉；愚痴快意，令後郁毒④。㈡
　　烈人⑤行虐，沈渐数数⑥；快欲为人，罪报自然。㈢
　　吉人行德，相随积增，甘心为之，福应自然。(四)
　　妖孽⑦见福，其恶未熟；至其恶熟，自受罪酷。(五)
　　祯祥见祸，其善未熟；至其善热，必受其福。㈥
　　击人得击，行怨得怨；骂人得骂，施怒得怒。(七)
　　世人无闻⑧，不知正法；生此寺少，何宜为恶！(八)
　　莫轻小恶，以为无殃⑨；水滴虽微，渐盈大器；凡罪充满，从小积成。(九)
　　莫轻小善，以为无福；水滴虽微，渐盈大器；凡福充满，从纤纤⑩积。(十)
　　夫士为行，好之与恶⑾；各自为身⑿，终不败亡。 (十一)
　　好取之士，自以为可；没取⒀彼者，人亦没之。 (十二)
　　恶不即时，如构⒁牛孔；罪在阴伺⒂，如灰覆火。 (十三)
　　戏笑为恶⒃，已作身行。号泣受报，随行罪至。 (十四)
　　作恶不起⒄，如兵⒅所截；牵往乃知，已堕恶行。後受苦报，如前所习。(十五)
　　如毒摩⒆疮，船入洄液⒇，恶行流僣(21)，靡不伤尅!(十六)
　　如恶诬罔人，清白犹不汙；愚殃反自及，如尘逆风坌(22)。(十七)
　　过失犯非恶，能追悔为善；是明照世间，如日无云噎(23)。(十八)
　　大士以所行，然後身自见；为善则得善，为恶则得恶。(十九)
　　有识(24)堕胞胎，恶者入地狱；行善上升天，无为得泥洹。(二十)
　　非空非海中，非隐山石间，莫能於此处(25)，避免宿恶殃。 (二十一)
　　众生有苦恼，不得兑老死：唯有仁智者，不念人非恶。 (二十二)

　　注释

　　①感切：感动告知。
　　②不得：不可能。
　　③从：追随、顺从。
　　④郁毒：很深的痛苦、罪过。
　　⑤烈人：即歹人、不善之人。
　　⑥数数：一点一滴。
　　⑦妖孽：歪门邪道之辈。
　　⑧无闻：无所闻，见识不广，即是无知。
　　⑨殃：祸灾。
　　⑩纤纤：细少。
　　⑾好之与恶：此为「好之与恶之」之省略语。意谓不管是喜欢它还是讨厌它。
　　⑿为身：爱护身体，保护自身。
　　⒀没取：平白无故地吞侵占有。没，没收，吞为已有；取，攫取。
　　⒁构：合成。牛吃草在体内通过生物分解而慢慢地合成牛乳。
　　⒂阴伺：亦作阴祠，即阴朝地府，冥中。
　　⒃戏笑为恶：以不经意的态度行恶。
　　⒄不起：未发作，没有暴发出来。
　　⒅兵：部队。
　　⒆摩：慢慢地形成。
　　⒇洄液：洄流、漩涡。
　　(21)仪：即潜；暗流之意。
　　(22)僣：同玢音ben，尘土飞扬之意。
　　(23)云噎：即云紧、云块之意。噎，阴晦的样子。
　　(24)有识：有识这种根性之人。识，被佛教看作是人的六根之一，它执著於我，故始终不得涅槃，堕入轮回之苦。
　　(25)此处：指上文空、海、山石等空间。

　　译文

　　恶行品的大意是要感动恶人，让他们知道只要有恶行就会有恶报，不可能逍遥无患。
　　明白了何者为善却不顺从，反而(故意)随顺恶之心念，寻求幸福不从正道，反而喜好邪僻淫欲。㈠
　　凡庸之辈行恶(之时)，往往处在不知不觉之中；愚痴之辈只知使(心)意快乐，後来便陷入忧郁痛苦之中。 ㈡
　　歹毒之徒行使暴虐，(开初)也是从一点一滴的小恶做起：只知以实现欲望为快乐的人，罪恶的果报是自然而然的。 ㈢
　　善良之人处处积德，(其福也将)伴随善德渐渐积聚增大…心甘情愿行善积德，福报之来亦是自然。(四)
　　妖孽之人暂见幸福，只是其恶还未到报应之时：等到恶报来临之际，自然承受罪恶的煎熬。(五)
　　祯祥之人暂见祸患，只是其善还未到果报之时：等到善报来临之时，必然享受善德之福报。㈥
　　打击别人必然遭到别人的还击，行使怨恨也将遭到他人怨恨的(果报)，骂人之人必遭他人回骂，施发怒气之人必遭他人之怒。(七)
　　世间之人没有闻听(许多大道法则)，不知(何为)真正的佛法。人生在世寿命短暂怎么应该行恶(作恶)呢?(八)
　　不要轻视小恶，以为小恶无殃：水滴虽然微小，慢慢地就会充盈巨大器皿：凡是恶贯满盈，都从小恶积累而成。(九)
　　不要轻视小善，以为小善不会致福：水滴虽然微小，慢慢地就会充盈巨大的器皿：凡是福(庆)充满，皆从纤纤之处积蓄而成。(十)
　　所有士人的行为，无论出於爱好还是出於憎恶，(只要)各自均从爱护自我出发最後都不会走上败亡(之路) 。(十一)
　　喜爱多取的士人，自以为(多取)的结果非常满意：(哪知)吞没夺取了他人的(果实)，其他之人又会以同样的方式从其手中夺走。(十二)
　　恶行并不即时(报应)，犹如(母)牛吃草(慢慢)孕育牛奶；罪恶在阴间地府伺候等待，犹如灰中之火等待(时机)复燃。(十三)
　　不经意的态度便是恶行，若是如此且身体力行：(结果必然是)号啕大哭遭受果报，随顺(戏笑之恶行)罪(报)旋踵而至。(十四)
　　作恶(之报)未来之时，犹如商兵遭到堵截；一亘(被)牵进(恶报之境)方才知晓；(自己)已经堕入恶行：後来遭受的痛苦果报，就同从前所作恶行(一模一样回报自身)。(十五)
　　就像毒聚成疱，船入洄流漩涡之中(一样)，恶行潜流暗滋，(人性美德)没有什么东西不被(恶行)伤害戕伐。 (十六)
　　假如恶(人)诬蔑陷害他人，清白(之人)仍然不会被污染；愚闇(的)罪殃结果反而是自作自受，犹如灰尘逆风而扬仍被吹回原地。(十七)
　　因为过失犯下罪恶，(後来)能够自我追悔一心向善：这样的人(人性)光辉普照世间，犹如红日当空，再无云翳遮覆。(十八)
　　大德之士按照这一法则(行事)，然後亲身即可看到：行善就得善报，行恶就得恶报。(十九)
　　(执著於)有的见解就堕入人世的轮回，作恶之人就会堕入地狱；行善之人可以升入天界，无为之人可以进入涅槃的境界。(二十)
　　无论是遁入虚无的天空寥廓的大海，还是隐藏在深山的石缝之中，没有一个地方，能够躲避往昔之恶的果报。(二十一)
　　芸芸众生皆有苦恼，不得免除直至老死；唯有仁人智上，不记挂(他)人是非罪恶(故尔了无苦恼)。(二十二)

    附录：南传法句经 第十七 忿怒品（十四偈）

    原典

　　第十七 忿怒品（Kodha Vagga）

　　221、

　　应弃忿怒心，应弃我慢心，

　　解脱一切缚，不执著名色（Namarupa精神与物质），心中无一物，解脱于众苦。

　　222、

　　能抑止发怒，如止疾行车，

　　是名真御者，余为执缰人。

　　223、

　　以慈制忿怒，以仁制粗暴，

　　以施制悭吝，以实制虚假。

　　224、

　　实语不忿怒，物少仍施赠，

　　以此三善行，得生于天上。

　　225、

　　圣者不杀生，常摄护根门，

　　到达不死境（涅槃），彼处无忧苦。

　　226、

　　常警惕觉醒，昼夜勤修习，

　　志向于涅槃，息灭诸烦恼（欲，有，邪见，无明）。

　　227、

　　阿杜罗（Atula在家众名）应知，古来已如此，

　　非是今日事，默然受人谤，

　　多言受人谤，适言受人谤，

　　不为诽谤者，此世未曾有。

　　228、

　　全被诽谤者，全被赞扬者，

　　过去将来无，现在亦无有。（227，228两偈合诵）

　　229、

　　朝朝勤检点，无过且贤明，

　　具智慧戒行，彼为智者赞。

　　230、

　　阎浮檀金币（Jambonada喻阿罗汉纯净），

　　谁能挑瑕疵？清净为天赞，亦为梵天赞。

　　231、

　　防范身恶行，调御于身行，

　　舍弃身恶行，应修身善行。

　　232、

　　防范口恶行，调御于口行，

　　舍弃口恶行，应修口善行。

　　233、

　　防范意恶行，调御于意行，

　　舍弃意恶行，应修意善行。

　　234、

　　智者身调御，亦复语调御，

　　亦复意调御，实为善御者。（231，232，233，234四偈合诵）

    译文

　　221·舍弃忿怒、舍弃我慢、克服一切结。苦恼不会降临不执著名色与无烦恼之人。
   （注：samyajanam‘结’一共有十个：被四个道智次第地断除。Nama‘名’是心与心所；rupa‘色’是二十八种色法。Akincanam‘无烦恼’即是无贪嗔痴。）

　　222·若人能如善御马者制止疾行的马车般抑制忿怒，我称此人为真正的御者，余者只是执缰人而已。

　　223·以无忿（即慈爱）战胜忿怒者，以善战胜恶人，以布施战胜吝啬的人，以说真实语战胜妄语者。

　　224·人们应说真实语、不忿怒、（己物虽少）仍然施与乞求者；以此三事他得以上生天界。

　　225·圣者不伤害他人，常防护自身行为，去到不死（的涅槃），在其地无忧无愁。

　　226·时刻保持醒觉的人，日以续夜地训练自己，他真心地朝向涅槃，总有一天他的烦恼必会止息。

　　227·噢，阿都拉，这并不是新的，自古以来即是如此。人们指责沉默的人，指责多话的人，也指责少语的人。在这世间是无人不受指责的。

　　228·在过去、未来与现在，都没有只受指责或只受称赞的人。

　　229·智者日复一日地检讨后，他会称赞真正无过失、贤明及智慧与戒行兼备的人。

　　230·谁会指责这有如纯金之人？他为天神所称赞，甚至梵天也称赞。

　　231·防止身恶行，善制御己身；舍弃身恶行，培育身善行。

　　232·防止语恶行，善制御己语；舍弃语恶行，培育语善行。

　　233·防止意恶行，善制御己意；舍弃意恶行，培育意善行。

　　234·智者制御身，御语亦御意；智者于自制，真能善圆满。

专辑名称：黑梦
专辑歌手：窦唯
唱片公司：魔岩唱片
发行时间：1994年09月22日
专辑语种：国语专辑

    窦唯在1992年离开了他所参加的第一个乐队，当时这个乐队的各名度正在快速攀升，他却放弃了看似成功的捷径，决定重新开始。经过了与另一乐队的短暂合作，就在新的音乐理念逐渐清晰时，再度挥别好友们，独力背负起自己对音乐的执着，走上一条孤单的创作之路。
    最新专辑“黑梦”中的歌曲，大部分于此时成型；和他早期在乐队中的作品，有极大差别，减少了浪漫欢娱的感受却强化了他对生活品质的呈现。就像许多活在这个时代的年青人一样，生命中充斥的迷惑与难题，都藉由“梦”的形式释放出来。他以比较具实验性的技法，把所有的歌曲以音效连结在一起，像是重新组合了生活中的片段梦境，强化了听觉上的幻境感受。每一首歌都像是从梦中传来，让你看不太清楚，却知道有许多光线颜色在变化；每一记鼓声都像来自于心脏的正后方，你不只听到了心跳，也听得见它的残响。这种强烈的“非现实”特性，就是他这张专辑的创作基调，以一种年轻生命特有的敏锐感受，把自己体会的世界，直接呈现出来，有许多与当时代既存的音乐类型极为不同的新异色彩，极具开创性。
    《黑梦》整张专辑包含的元素非常丰富：GOTHIC、POST-PUNK、REGGAE、FUNK、甚至民乐……在那个资讯困乏的年代，玩西方的舶来品，“范儿”还能这么正，需要相当敏锐的音乐感觉。比如《从命》里的俄罗斯风情就体现得很到位，一段手风琴配上背景人声吆喝，让人听了就有种跳俄罗斯民间舞的感觉。还比如《上帝保佑》最后那段BeatBox……要不是看了MV还真听不出来是用口技做出来的，效果很棒。 不过我认为《黑梦》的特别并不是因为它把西方的东西模仿得多好，窦唯以及和他合作的乐手们用他们的才华把中西方的音乐元素很好地揉合在一起，形成了一个统一的氛围，创出了具有中国特点的一种独特风格。
    从音乐性方面讲，歌曲的乐思发展、段落衔接都很流畅，器乐编曲部分简洁但很有效果。从头到尾的连贯性也有一点“概念专辑”的影子。唱腔和旋律走向自成一派。 从内容方面来说，在这张专辑里，窦唯展示出了和原来“黑豹”时期街头青年完全不同的形象，变得内敛、悲观。
    专辑主题曲《黑色梦中》抒发了窦唯对现实的失望，对世俗的不适以及在梦中寻找安慰和解脱的思想。他越来越不愿意凑热闹，越来越喜欢独处。在开场曲《明天更漫长》里，他说的很清楚：“避开大家无聊之中勉勉强强的热闹，开发自己能够得到孤独中的欢笑，再也不想唠唠叨叨没完没了，只想努力做到我认为的好。”
    在《高级动物》里，他像一个世外高人一样俯视人间，数落着人性的种种表现：“矛盾、虚伪、贪婪、欺骗，幻想、疑惑、简单、善变……”一字一句的念白，配上诡异的音乐，仿佛末日审判者在数落人类的罪行。副歌对“经典老歌”《幸福在哪里》的借用，起到了强烈的反讽效果——正是因为人类的“高级”，所以他们在人间创造了地狱和天堂，共同存在！
    这样的人注定难被世俗所容，因此他又抱怨到：“到底怎样才算好不算坏，到底怎样才能适应这时代，我不明白，太多疑问，太多错误，太多无奈”。这样的人同时遭受着人们的误解，被迫压抑着真实的自己：“也许你不想、不想知道我的另一面，也许你只想、只想看到我微笑的脸”。
    当然，对爱的追求和渴望，以及在这过程中的挫折和无奈是每个人都不能避开的话题。散发着浓郁忧伤气息的《还有你》和《上帝保佑》就是这方面的经典之作。（也是我刚学吉他时学会的曲子，呵呵……）。
    窦唯也遭遇过父母离异。对于所有在中国传统家庭的环境下长大的年轻一代来说，和父母的代沟是不可避免的。《哦，乖！》的词，根据我的理解，是从不同视角，分别以儿子和父母的第一人称视角来写。前半部分像是儿子内心想对父母说的话：“爸爸、妈妈，你们可曾原谅他，原谅他总是不爱多说话，也不说有什么想法”。两代之间有着沟通上障碍，但是亲缘关系又是无法割断的：“谁也不能离开他”。家庭矛盾、父母离异会对子女造成很多困惑和压抑，于是窦唯抱怨道：“没有能力去维护完整的家，不知他们当初是怎样一种想法”。后半段：“那是从前梦的一天，我们彼此相遇相恋，无法摆脱梦的诱惑，可梦把我们欺骗”则像是父母对儿子的解释，儿子也只能无奈地接受事实。
    后来在网上看到当年为专辑所拍摄的几支MV，着实惊艳。虽然以今天的眼光来看，技术手段上没有那么成熟、花哨，但是无论是创意还是对音乐本身的诠释和升华都非常到位，甚至可以说是前卫（包括何勇的两首MV）。可惜的这种高度并没有得到很好的延续。90年代初魔岩在大陆所制造的“新音乐的春天”，是一次虎头蛇尾的试水，可悲的是，二十多年过去了，它的很多方面居然都还没被超越……于是它不断被怀旧和神化，而其失误和教训却鲜有人去总结。
    在暮良文王时代，窦唯把精力投人到了仿似新民乐的新创作上面。或者不如说，这是以扬琴为主奏乐器，继续保留窦唯一以贯之的ambient长音、少许实验性的音效和噪音碎片，加入中国打击乐或爵士鼓，加入非常规演奏方式制造的杂音，最终使扬琴、笛子和其他民族吹奏乐脱离了调式的束缚，甚至不惜借用学院派极简派手法，制造层叠、空旷的意境。
    他的作品都创意独特，在配器上王晓芳和文宾分别用扬琴等民乐器与键盘来营造古典氛围，而窦唯则展现起优秀的乐器演奏能力，电钢琴、键盘、锣鼓、竖笛、扬琴等等都有涉及，在文王营造的主旋律中穿插制造各类音效，或许是他玩的兴起吧，有些作品中，他的音效反而成了点睛之作。窦唯在民乐所固有的音乐形式下，凸现了他不同寻常的灵气，也给了民乐更多的表现形式, 窦唯从抒情、叙事和景象描绘出发，经由内心世界的建造，直飞向一个高迈的标准，这的确是壮丽而艰难的尝试！

　　十八、刀杖品

　　原典

　　刀杖品第十八十有四章
　　刀杖品者，教习慈仁，无行刀杖，贼害①众生。
　　一切皆惧死，莫不畏杖痛!恕己可为譬②，勿杀勿行杖。 ㈠
　　能常安群生，不加诸楚毒；现世不逢害，後世长安隐。㈡
　　不当③矗言，言当畏报；恶往祸来，刀杖归躯。 ㈢
　　出卖似善，十如那众磬④；身无议论，度世则易。(四)
　　敲杖良善，妄言无罪，其殃十倍，炎迅无救。㈤
　　生受酷痛⑤，形体毁析，自然恼病，失意恍惚。㈥
　　人所诬枉，或县⑥官厄，财产耗尽，亲戚离别。(七)
　　舍宅所有，灾火焚烧，死人地狱，如是为十。(八)
　　虽⑦裸剪发，被服草衣，沐浴踞石，奈疑结何⑧?(九)
　　不伐杀烧，亦不求胜，仁爱天下，所适无怨。(十)
　　世傥有人，能知惭愧；是名诱进⑨，如策良马。如策善马，进道能远。(十一)
　　人有信戒，定意精进。受道慧成，便灭众苦。(十二)
　　自严以修法，减损⑩受净行。杖不加群生，是沙门⑾道人。(十三)
　　无害於天下，终身不遇害。常念⑿於一切，孰能以为怨?(十四)

　　注释

　　①贼害：残害。
　　②恕己可为譬：即推己及人的意思。恕己，从自己的感受出发；譬，作为例子推广。
　　③不当：不应该。
　　④磬：古代一种石钟，敲之则响。
　　⑤生受酷痛：活著的时候遭受酷烈的打击。
　　⑥县：通悬，遭受。
　　⑦虽：即使。
　　⑧奈疑结何：无奈怀疑怨恨之心已经形成，没有办法了。
　　⑨诱进：诱导人们向上，向佛所阐释的人生境界进取。佛教把自我反省，知耻看作是前进的内在动力。
　　⑩减损：减少各种妄念，非份之意欲。
　　⑾沙门：即佛教徒，出家者之总称。
　　⑿念：关怀，慈悲。

　　译文

　　刀杖晶的大意是教人习学仁慈，勿要使用刀杖，残害众(多)生(灵)。
　　一切(生灵)面对死亡都心怀畏惧，而且都害怕刀杖(加身)的痛楚；以己体物可以广推，就不要杀戮(生灵)行使棍杖。㈠
　　能够经常地与众多生灵相安而处，不会(随意)施加毒楚(於众生之身)：(此等之人)生时不会遭逢祸害，来生亦可长久的平安稳定。㈡
　　不应该出语粗恶，言语粗恶应该畏惧(恶)报：恶(的言行)已发，祸殃就会来临，刀与棍棒就会加身。㈢
　　说话态度和善，就像叩打众多钟磬一般(妙音回应)：不再吝惜一己的假有之身，救度世间就十分容易。(四)
　　欧打良善之人，随意识害无罪恶之人，这种非殃将增十倍，(而且)速得恶报难以救护。(五)
　　生命遭受巨烈创痛，形体遭到损毁离析，自然会产生烦恼疾病，精神失意恍惚。 ㈥
　　为他人所诬枉，或者遭逢官司困扰：以致家中财产耗尽，亲戚(朋友)生离死别。(七)
　　(而且)房屋之内所有一切，(皆)被灾难之火焚烧殆尽，死後进入地狱，这便是十倍的(报应)。(八)
　　即使苦修裸身剃发，身披草制粗衣，沐风浴雨睡卧石，疑结不解奈若何?(九)
　　下去攻伐他人杀生放火，也不追求战胜他人：仁(慈) (博)爱天下(生灵)，所到之处皆无怨恨(产生)。(十)
　　世间倘若有人，能够知晓(自)惭(自)愧，这便叫做(自我)诱导(自我)向上进取，就像鞭策良马(加快步伐)：如果能以善为马，向著大道进取就能深入长远。(十一)
　　(世)人若有诚实守戒(之德)，守定意念精益求精，接受大道(的训戒)，智慧之见自然形成，就可以灭除各种(人生)苦恼。 (十二)
　　自我严格要求修炼佛法，减损(各种欲望)接受清净意念，棍杖不随意地加害众多生灵，这便是佛门弟子中得道之人。 (十三)
　　对天下任何生灵都不加伤害，终其一身皆不遭逢祸害：常常关怀一切生灵，谁还能与这样的人结下怨(仇)呢?(十四)

    附录：南传法句经 第十八 垢秽品（廿一偈）

    原典

　　第十八 垢秽品（Mala Vagga）

　　235、

　　汝似焦枯叶，死吏近身边，

　　伫立死门前，旅途无资粮。

　　236、

　　汝宜自造洲，精勤修观慧，

　　祛除诸秽垢，得升净居天。（五净居天。阿那含果者所住的无烦、无热、善现、善见、色究竟五天。）

　　237、

　　汝寿命已终，已近阎魔前，

　　途中无歇处，旅途无资粮。

　　238、

　　汝宜自造洲，精勤修观慧，

　　祛除诸秽垢，不复有生死。（235，236，237，238四偈合诵）

　　239、

　　刹那又刹那，一分又一分，

　　智者渐除垢，如冶工锻银。

　　240、

　　如铁生锈垢，腐蚀其自身，

　　恶者生心垢，造恶至恶趣（三恶趣：畜生、饿鬼、地狱）。

　　241、

　　经（manta）不诵速忘，屋（Ghara）不修速烂，

　　懈怠美之垢，放逸护者垢。

　　242、

　　不贞妇之垢，悭吝施者垢，

　　此等诸恶业，今世后世垢。

　　243、

　　此等垢秽中，无明垢（Avijja无智）为最，

　　比丘除诸垢，舍垢至清净。（241，242，243三偈合诵）

　　244、

　　无惭愧如鸦（Kakasara鸦英雄，厚颜无耻者），

　　诋毁人胆大，傲慢邪恶者，生活是容易。

　　245、

　　有惭求清净，不爱著谦逊，

　　正命观修者，生活是困难。（244，245两偈合诵）

　　246、

　　若人于今世，杀生说妄语，

　　偷盗不与取，邪淫犯人妻。

　　247、

　　耽溺于酒品，造作如是恶，

　　彼于今世中，断毁自善根。（246，247两偈合诵）

　　248、

　　善男子应知，制恶实为难，

　　莫令贪与嗔（Adhammo），陷汝于长苦。

　　249、

　　人信乐好施，若于他施物，

　　心嫉不满者，昼夜不安宁。

　　250、

　　断除此怨心，拔根灭除妒，

　　是人于昼夜，心静能得定。（249，250两偈合诵）

　　251、

　　无火热如贪，无执紧如嗔，

　　无网密如痴，无流急如爱。

　　252、

　　易见他人过，己过欲见难，

　　扬疵如扬糠，己过则匿藏，

　　狡猾赌徒子，作弊藏骰子（Kali）。

　　253、

　　若见他人过，心忿不平者，

　　徒增其烦恼，断惑路遥远。

　　254、

　　虚空无道迹，外道无沙门（Samana），

　　凡夫爱著障（Papanca障碍；指爱、见、慢），如来（Tathagata）净无障。

　　255、

　　虚空无道迹，外道无沙门，

　　诸行（sankhara）皆无常，诸佛不动转。

　　（254，255两偈合诵）

    译文

　　235·如今你就像一片枯叶，死亡使者已在你近旁；你就快要开始漫长的旅程了，然而却没有旅费。

　　236·你应当为自己建个归依处，快快勤修以成为智者。在清除污垢与解脱烦恼之后，你会上生天界的圣地。

　　237·你的生命已到了终点，就快要去见死亡之王了，途中又没有休息站，然而你却没有旅费。

　　238·你应当为自己建个归依处，快快勤修以成为智者。在清除污垢与解脱烦恼之后，你将不会再有生与老。（注：漫长的旅程是指生死轮回。Dibbam ariyabhumim‘天界圣地’即是色界天的净居天，只有阿那含圣者才能投生其地。）

　　239·智者渐次地、一点点地  　刹那至刹那地清除自己的污垢，如同金匠清除银或金的杂质。

　　240·如铁锈自铁而生，生锈后反蚀其铁；同样地，造恶者的恶业导致他投生恶道。

　　241·不背诵是学习的污垢，不维修是屋子的污垢，懈怠是美貌的污垢，无正念是守护者的污垢。

　　242·邪淫是妇女的污垢，吝啬是施者的污垢；恶法的确是今生与来世的污垢。

　　243·比这些更糟的污垢是无明，它是最大的污垢。诸比丘，当舍弃这污垢，以成为无垢之人。

　　244·无耻与勇若鸟鸦者的生活是容易的，他两舌、虚伪、傲慢与腐败。

　　245·知耻与常求清净者的生活是艰难的，他无著、谦虚、有礼、清净活命及有智见。

　　246-247·在今世杀生、说妄语、盜取不与之物、犯邪淫及沉湎于饮酒的人，连自己今生的根也都给掘毁了。

　　248·你应当知道：‘不自制即为恶。’莫让贪与非法带给自己长久的痛苦。

　　249·人们依照信心与喜好而行布施。若人对他人所受的饮食心怀不满，其心昼夜皆不得安定。

　　250·若人能断除、根除与消灭此不满，其心昼夜皆得安定。

　　251·无（任何）火可相等于贪欲（之火），无（任何）执著可相等于嗔（的执著），无（任何）罗网可相等于痴（的罗网），无（任何）河流可相等于渴爱（之流）。

　　252·要见到他人的过失是很容易的，但要看到自己的过失却很难。他如同播掉谷糠般宣扬他人的过失，却如同遮蔽自己的狡猾捕鸟者（5）般隐藏自己的过失。

　　（注5）原文是 satho‘赌徒’，注疏解释它为捕鸟者。

　　253·常挑他人的过失及贬抑他人者，其烦恼增长。灭烦恼离他真是遥远。

　　254·虚空中没有行道，正法之外无圣沙门。凡夫乐于延长轮回的束缚，诸佛皆已解脱这些束缚。

　　255·虚空中没有行道，正法之外无圣沙门。没有任何有为法（6）是永恒的，诸佛皆不受动摇。

　　（注6）有为法是由因缘和合而生之法，即一切名色法。

专辑名称：日本吉他天皇发烧天碟
专辑歌手：木村好夫
唱片公司：King Record
发行时间：1994年01月01日
专辑语种：音乐专辑

    日本吉他天皇木村好夫精湛演奏技巧世界闻名，在众多老资格的华人“发烧友”们心目中，“木村好夫”这个名字几乎已经成了“发烧”的代名词，在木村好夫的演奏事业里，好歌犹如银河之星。这些经典金曲给你带来无限思念，段段回忆，上好音色，动听旋律，节奏明快，意境浪漫，情怀醉心宝典。【木村好夫发烧天碟】该碟曲目相对现今的流行歌曲虽有些老，但全是我们耳熟的旋律优美的金曲，如“北国之春”等，音质绝对一流。木村好夫的演奏晶莹通透、飘曳轻灵，绝不炫技而是恰如其分，风格淳和不惊，不疾不徐地弹拨捻拢，在歌唱性美轮美奂的同时，又显示出了一种独特而可贵的日本化气质。这种气质很难以言语来确切描述：它是演歌，它是清酒，它是荒城古市，它是雨雪樱花，它是爱与欢笑，它是泪与哀愁，或者，它就是把梦想与情怀都浸透在六根轻弦中的木村好夫......
    日本吉他天王-木村好夫的演奏技巧精湛但绝不刻意炫技不疾不徐，尽显一代大师的绝佳风范。King发烧级录音效果吉他线条呈现出清晰饱满、晶莹通透、飘逸轻灵的听觉感受可以说是吉他演奏的示范级录音。
    日本地位最崇高的「吉他天皇」木村好夫，除了以精湛出色的吉他演奏技巧诠释日本演歌获得广大乐迷的喜爱之外，他的编曲与演奏风格更对整个亚洲音乐的发展具有关键性的影响，木村好夫的演奏早已成为一个时代的共同回忆。在许多老资格的发烧友心中，木村好夫更是「发烧」的代名词，只要是他的专辑必定是录音绝佳的作品。许多知名的吉他演奏家经常是以表现高难度的演奏技巧来让人折服，木村好夫则不然，他总是步调优雅不疾不徐，表现轻快愉悦的曲子时不会显得过动浮躁诠释抒情优美的歌曲则没有太多的忧伤煽情。
    这张由 Enrich Music 发行的精选大碟，收录了乐迷们最耳熟的「柳瀬蓝调」、「濑户之新娘」、「北国之春」、「港町蓝调」等十五首经典演出，这次特别以k2hd精心制作，音质纯净，并以全新的豪华纸板硬壳包装，更显珍藏的价值。在整张精选集录音中，吉他的音色通透自然、清晰明亮而又温暖饱满，将这些宛如星空中最闪亮的星光一般的经典演绎得更加不朽！

　　十九、老耄品

　　原典

　　老耄①品第十九十有四章
　　老耄品者，诲人动力，不与命竞②，老悔何益?
　　何喜何笑?念常炽然③，深蔽幽冥，如不求定④。 ㈠
　　见身形范⑤，倚以为安；多想致病，岂知不真⑥!㈡
　　老则色衰，病无光泽，皮缓肌缩，死命近促。 ㈢
　　身死神徙⑦，如御弃车；肉清骨散，身何可怙⑧?(四)
　　身为如城⑨，骨干肉涂，生至老死，但藏恚慢。(五)
　　老如形变，喻如故车⑩；法能除苦，宜以力学。 ㈥
　　人之无闻，老若特牛⑾；但长肌肥，无有福慧。(七)
　　生死无聊⑿，往来艰难，意倚贪身，生苦无端。 (八)
　　慧以见苦，是故弃身；灭意断行，爱尽无生。 (九)
　　不修梵行，又不富财，老如白鹭，守伺空池。 (十)
　　既不守戒，又不积财，老赢⒀气竭，思故何逮⒁?(十二
　　老如秋叶，行秽监录⒂，命疾脱至，亦用後悔⒃!(十二)
　　命欲日夜尽，及时可动力；世间谛非常⒄，莫惑堕冥中。 (十三)
　　当学燃意灯，自练⒅求智慧；离垢勿染汙⒆，执烛观道地。 (十四)

　　注释

　　①老耄：即老朽，衰老之人。耄，八、九十岁的人称耄。
　　②竞：抗争。
　　③炽然：热烈盛旺，像火燃烧一样，形容念头特别多而杂。
　　④如不求定：联系上句，此为倒装句，假如不寻求入定的话，将会深蔽幽冥。
　　⑤形范：成形了，具有固定的形躯。
　　⑥不真：指有形的身躯并不真实，只是假相，终久要老朽、坏死、消失。
　　⑦徙：走。
　　⑧怙：倚靠。
　　⑨城：城堡。
　　⑩故车：旧车、破车。
　　⑾特牛：公牛，仅有蛮牛而无智慧。
　　⑿无聊：无所倚靠。　　
　　⒀羸：衰弱、无力。
　　⒁思故何逮：追念往昔青春岁月又哪能企及?故，往昔；逮，赶得上。
　　⒂行秽监录：一作行秽褴褛。联系上文，应作如是解。意指人老时，外表丑陋不堪，行为狼藉，如秋天落叶飘零，或落在污秽之处，破败不堪。
　　⒃命疾脱至，亦用後悔：《中华大藏经》，宋本《法句经》分别译为：「命尽脱至，乏用後悔。」「命疾脱生，不用後悔。」全句大意是生命将尽，不用後悔，後悔亦无益了。
　　⒄世间谛非常：佛所阐释的真理。世间谛，即俗谛，凡人所看到的真理；非常，不是永恒的。
　　⒅自练：自我修炼。
　　⒆染汙：为污所染。汙，即污秽，世俗的种种欲望、意念、行为。
 

　　译文

　　老耄品的大意是：劝人勤勉努力，不要与生命抗争，老来後悔又有何益?
　　(人生在世)有什么值得欢喜，值得开颜大笑?妄念常常如火焰般燃烧，深深地被世俗的幽暗昏冥所遮蔽，不如认真地去修禅定。㈠
　　自以为身躯强壮精力旺，倚恃年轻得平安：妄念纷纷多诟病，哪知此身假有身! ㈡
　　老时颜色衰退，病时颜容无光，皮肤松弛肌肉萎缩，生命死期已经来临。㈢
　　身体死亡神识飞走，就像驾车之人丢弃(旧)车(神识丢弃了身体)；(肌)肉消亡腐烂骨骼散架分开，(有形)身躯哪裏可以倚靠?(四)
　　身体犹如城堡，骨为构架主干，肉为大道(通衢)，从生至死，只是深藏愤恨惰慢之志。(五)
　　老来形躯衰变，犹如破旧之车：佛法能除痛苦，应当努力学习。 ㈥
　　人若末闻(佛法)，老来犹如(祭祀的)公牛，只是一味地生长肌肉膘肥(祭献死神)，没有福报没有智慧。(七)
　　从生到死皆无倚托，来来往往皆有艰难：心意倚托於对身躯的贪恋(之上)，生命历程的痛苦将是无际无涯。(八)
　　智慧(之人)可以预见(生命)之苦，因此抛却有形身躯：灭除意欲，斩断意念 (之根)，恩爱弃尽不再受生。(九)
　　既不修炼清净之行，又无足够(养身的)财富：老来犹如白鹭孤伶，空空厮守荒芜水池。(十)
　　既不坚守戒律，又不积蓄财富：老来赢弱气竭衰颓，思恋往昔呈田春之日)哪裏有什么益处?(十一)
　　衰老之时犹如秋天树叶，(随风飘落)污秽(沟池)，外表破败褴褛不堪，生病将死时，也当後悔当初不学佛法。(十二)
　　生命之流日夜胜直至尽头，应当及时勤勉努力(学习佛法)；世间真理并非真正的(佛所指教)的真理，切莫迷惑堕入冥冥(地狱)之中。(十三)
　　应当学习(如何)点燃(心)意的(智慧)之灯，自我修炼寻求智慧；远离污垢；勿要被尘俗污染，手执明烛观看(何为)大道的境地(便去追寻)。(十四)

    附录：南传法句经 第十九 法住品（十七偈）

    原典

　　第十九 法住品（Dhammattha Vagga）

　　256、

　　鲁莽判事理，非为法住者，

　　智者应辨究，是非之道理。

　　257、

　　善导不鲁莽，公正不妄假，

　　智者护正法，是名法住者（Dhammattha）。

　　258、

　　不以多言故，而称为智者，

　　忍、虑、无怨、安，得称为智者。

　　259、

　　不以善言故，而为持法者（Dhammadhara），

　　虽听闻少法，身习依法行（Kayena），

　　于法不放逸，彼为奉法者。

　　260、

　　不以头灰白，而称为长老（Thera，受比丘戒十年以上），

　　彼年纪虚长，徒有长老名。

　　261、

　　实知四圣谛，持戒不杀生，

　　弃除诸垢秽，是名真长老。（260，261两偈合诵）

　　262、

　　端庄善辩才，心为贪欲使，

　　嫉妒而虚伪，此人绝难证。

　　263、

　　断截诸恶习，拔根息灭贪，

　　智者除恚心，是为端正者。（262，263两偈合诵）

　　264、

　　不持戒妄语，剃发非沙门，

　　心内满欲贪，如何为沙门？

　　265、

　　调伏诸烦恼，无论大与小，

　　息灭诸恶故，是名为沙门。（264，265两偈合诵）

　　266、

　　虽向人托钵，不即是比丘，

　　持戒非托钵，是名为比丘。

　　267、

　　遍舍善与恶，梵行清净者，

　　知法以处世，实名为比丘。（266，267两偈合诵）

　　268、

　　不敏愚昧者，默然非圣者（牟尼），

　　智者量善恶，实名为智者。

　　269、

　　舍恶择其善，乃得为圣者（牟尼），

　　彼知于善恶，是名为圣者。

　　270、

　　若害众有情，彼非为圣者（Ariya高贵者），

　　不害众生故，是名为圣者。

　　271、

　　不因于持戒，苦行或多闻，

　　或由证禅定，或独居静处（Vivicca Sayanena独处住）。

　　272、

　　谓凡夫不得，吾受出离乐，

　　比丘漏未尽，勿耽于自满。（271，272两偈合诵）

    译文

　　256·对事武断者不公正；智者应辨别对错两者之后才下判断。

　　257·智者不会误导他人，而是如法与平等的护法者，他被称为‘住于法之人’。

　　258·人不会只是因为讲得多即成为智者；只有平安无怨无畏之人才是智者。

　　259·人不会只是因为讲得多即成为精通法者；听闻虽少，却能知见法、对法不失念者，是真正的精通法者。

　　260·他不会只是因为白了头发即是长老（7），仅只是年岁大的人名为‘白活到老’。

　　（注7）长老是至少有十个戒腊的比丘。

　　261·只有已体证四圣谛与法（8）、无害与有戒行、自制与解脱烦恼（9）的人才是真正的长老。

　　（注8）法是指四道、四果与涅槃九种出世间法。

　　（注9）以四道智解脱烦恼。

　　262·若依然嫉妒、吝啬与狡猾，仅只辩才好或容貌美并不会令人成为善心人。

　　263·已断除、根除与消灭这些（恶法）及已解脱烦恼的智者才是真正的善心人。

　　264·若人无戒行又说妄语，仅只剃掉头发并不会成为沙门。充满贪欲之人怎么会是沙门？

　　265·已彻底息灭一切大小恶的人才是沙门，因为他已克服一切恶。

　　266·他不会只是因为去托钵即成为比丘。他不是比丘，因为他奉行不如法的信仰。

　　267·在这世间上，已舍弃善恶两者、修持梵行、及明了五蕴的人才是真正的比丘。

　　268-269·愚人不会只是因为保持沉默而成为圣者。智者如持秤般舍恶而取最上，因此他才是圣者。明了两种世间者也因此是圣者。（注：在此 varam‘最上’是指戒定慧。 Ubho　loko‘两种世间’是指内外五蕴。内五蕴是指自己的五蕴；外五蕴是其他众生的诸蕴与非有情的色蕴。修观禅时必须能够照见内、外、过去、未来、现在等五蕴、及它们的诸因的无常、苦、无我三相。）

　　270·伤害生命者不是圣人；不会伤害一切生命者才是圣人。

　　271-272·比丘不应只是因为有戒行、或多闻、或有禅定、或独处、或自知‘我得享凡夫享受不到的出离乐’而感到满足，而不灭尽烦恼（即证悟阿罗汉道果）。（注：nekkhamasukham‘出离乐’是指阿那含果。）

专辑名称：水清月现·古筝佛赞
专辑歌手：王珣
唱片公司：风潮音乐
发行时间：1993年12月06日
专辑语种：音乐专辑

    王珣，古筝演奏家。南京艺术学院教授，1982年毕业留校任教至今。其演奏技巧精湛,独到的诠释与表现令人印象深刻。曾多次在江苏省民族器乐比赛中获一等奖，1993年获全国民族器乐邀请赛古筝组一等奖，1994年获全国民族器乐作品展播优秀演奏奖。1995年获文化部颁发的“优秀园丁奖”。出版发行个人古筝演奏专辑十余种。
    他的音乐柔美，清雅，塑性极大，常因乐曲的变化而呈现出不同的风貌，以清新中不失庄严，淡雅中不失通俗的独特风格。聆听时令人充分得到宁静，空灵、飘逸，完全表达佛乐的高远意境，展现佛曲的庄严清净。悠扬动听的古曲，赋予佛缘梵音的新创意，带给你一个与众不同的音乐意境。

专辑名称：水晶音疗馆
专辑歌手：王森地
唱片公司：风潮音乐
发行时间：1980年01月01日
专辑语种：音乐专辑

    您听过天然水晶琴演奏的真水晶音乐吗？
    您知道每一种颜色的水晶，都有著属於自己的意义及声音吗？
    颜色，是宝石神秘力量的来源，在《水晶系列》中，来自台湾普洛提雅音疗馆的大师以一只独一无二的天然水晶琴，敲荡出七彩变化的彩色水晶世界。结合水晶的神秘及大自然的清新，整张专辑充满无限生机！风雨鸟虫声等大自然音响直接溶入音乐之中，彷若置身开阔的空间，接受阳光、风雨的洗礼，是最能释放心灵的清闲佳作。富含灵气的音符，轻滑过滿是尘埃的心头，让您進入渾然忘我的境界。最特殊的乐器、最特殊的音质，獻給最特殊的心靈。

　　二十、爱身品

　　原典

　　爱身品第二十有三章
　　爱身品者，所以劝学，终有益己，灭罪兴福。
　　自爱身者，慎护所守，希望欲①解，学正不寐②。㈠
　　身骂第一，常自勉学，树乃诲人，不倦③则智。 ㈡
　　学先自正，然後正人，调身入慧，必迁为上!㈢
　　身不能利，安能利人?心调体正，何愿不至!(四)
　　本我④所造，後我自受；为恶自更，如钢钻珠。 (五)
　　人不持戒，滋蔓如藤；逞情极欲，恶行日增。㈥
　　恶行危身，愚以为易；善最安身，愚以为难。 (七)
　　如⑤真人教，以道法⑥身；愚者病之⑦，见面为恶；行恶得恶，如种苦种。 (八)
　　恶自受罪，善自受福；亦务须熟⑧，彼不自代，习善得善，亦如种甜。 (九)
　　自利利人，益而不费⑨；欲知利身，戒闻为最。(十)
　　如有自爱，欲生天上；敬乐闻法，当念佛教。(十一)
　　凡用⑩必豫虑，勿以损所务⑾；如是意日修，事务不失时。(十二)
　　夫治事之士，能至终成利。真见身应行⑿，如是得所欲。(十三)

　　注释

　　①希望欲：各种空想非份而又不正当之欲求。
　　②寐：本意是睡著了。此处意指糊涂、不明白。　　
　　③不倦：不厌倦、不停止。
　　④本我：即过去世的(神识)之我；後我，即堕入轮回中的世俗之我。
　　⑤如：像某某一样，按照某某样子。
　　⑥法：规范。
　　⑦病之：以之为病。病，为难、忧虑、困苦。
　　⑧熟：时机成熟。
　　⑨费：破费、浪费、减少。
　　⑩用：有所为。
　　⑾损所务：对本应致力去干的有所妨碍。
　　⑿应行：应该确实去实践力行。

 
　　译文

　　爱身品的大意是讲(人)为什么要努力学习佛法，(其原因)是(学习佛法)最终对自己有益，灭除罪苦带来福报。
　　自己爱护生命的人，谨慎护守自己的(信念)：希求渴望解脱(诸种)欲望(纠缠)，学习正等(之法)就不会陷入昏昧。 ㈠
　　(自我)生命(的存在)为第一要义，应该常常自我勉励学习(佛法)：所谓(获)利乃是教诲别人，(诲人不倦)便可称智。(二)
　　学习(佛法)首先端正自我(言行)，然後才能端正他人(言行)：调顺身(心)进入慧境，必然迁化变成上德之人。 ㈢
　　自身都不能得到益处，怎么能将益处施给他人?心(意)调顺(得当)身体归入正端，什么心愿不能实现?(四)
　　前世之我造罪福，後世之我受果报；作恶如能知改悔，犹如金刚穿明珠。(五)
　　人们若不持守戒律，滋滋蔓蔓犹如藤蔓(到处攀缘)：放纵情感极骋所欲，罪恶之行日益增加。 ㈥
　　罪恶之行危及自身，愚合之人以为易於实践而毫无顾忌：善(德之行)最能安定身心，愚阁之人以为难於实践(而畏难不前)。(七)
　　按照真人教诲去做，运用大道来规约身(心)：愚阁之人以此为难加以指责，见此之行以为恶(行)：行使恶(行)必得恶报，犹如种下苦涩之种(必得苦果)。(八)
　　作恶自然遭受罪行，行善自然享有福报：也要待到盂釜巳各自成熟之时，它们之间不会互相取代(行恶得善，行善得恶)：实践善德必得善报，也如种下甘甜种子(必享甘甜之果)。(九)
　　自利其身又利他人，获得好处又不损灭，要想知道如何利身，(守)戒(多)闻是最好方法。(十)
　　假如有人自爱其身，并想(来世)生於天界之上：(应当)敬守佛法乐闻佛法，应当思念佛之敦诲。 (十一)
　　凡有所为必须事先有所准备思虑，切勿损害本来应该要做之事；能够做到这样便可?心)意日修(精诚)，(所为)之事就不会错失时机。 (十二)
　　那些致力於事业之人，善始善终者能够获得益处：真见(已明)应该身体力行，能够这样一定能够得其所愿。(十三)

    附录：南传法句经 第廿 道品（十七偈）

    原典

　　第廿　道品（Magga Vagga）

　　273、

　　诸道八支胜（八正道），诸谛四句胜（四圣谛），

　　诸法离欲胜（涅槃），两足具眼胜（佛具肉眼、天眼、慧眼、佛眼、一切智眼五眼）。

　　274、

　　此乃唯一道，清净诸知见。

　　顺此正道行，魔王为惑乱。

　　275、

　　奉修此正道，能尽于诸苦。

　　已知拔欲箭，故我说此道。

　　276、

　　汝等应自勤，如来唯导师，

　　入道禅修者，解脱魔系缚。

　　277、

　　诸行皆无常，以慧观照时，

　　心厌离于苦（五蕴苦），此道达清净。

　　278、

　　诸行皆是苦，以慧观照时，

　　心厌离于苦，此道达清净。

　　279、

　　诸法（五蕴khandha）皆无我，以慧观照时，

　　心厌离于苦，此道达清净。（277，278，279三偈合诵）

　　280、

　　应勤时不勤，青壮陷怠惰，

　　意沉心薄弱，怠惰不得道。

　　281、

　　慎言善御心，不以身行恶，

　　清净三业者，得圣所证道。

　　282、

　　由禅观（Yoga瑜珈）生慧，无禅观无慧，

　　明了其得失（繁荣不繁荣，幸或不幸），勤修增上慧。

　　283、

　　当伐欲丛林（Vana欲望），莫伤及真树，

　　怖畏欲林除，比丘无欲林（Nibbana无欲）。

　　284、

　　不除细欲丛，男女欲犹系，

　　淫欲最难离，如乳犊恋母。

　　285、

　　断除心欲贪，如摘秋百合，

　　勤修寂静道，善逝（Sugata即佛陀）涅槃境。

　　286、

　　雨季我住此，冬夏亦住此，

　　愚者当盘想，不觉死神到（Antaraya障难）。

　　287、

　　执子女与畜，心为爱染著，

　　死神攫捉去，洪流卷睡村。

　　288、

　　非子能救济，非父或亲戚，

　　若为死所牵，亲族莫能济。

　　289、

　　智者明此理，守持于净戒，

　　疾速除诸障，直达涅槃境。（288，289两偈合诵）

    译文

　　273·于诸道之中，八圣道最胜；于诸谛之中，四圣谛最胜；于诸法之中，离欲（即涅槃）最胜；于诸二足（人类）之中，一切知者最胜。

　　274·这是唯一的道路，再无其他知见清净之道。实践此道能令魔王迷惑。

　　275·实践此道，你将能灭苦。在亲自知见这能拔除烦恼之刺的道路后，我对你们宣说此道。

　　276·你必须自己努力，如来只能指示道路。修禅者得以解脱魔王的束缚。（注：一切知者与如来都是佛陀的名称。）

　　277·诸行无常。当以智慧知见这点时，他就会对苦（即五蕴）感到厌倦。这即是朝向清净之道。

　　278·诸行是苦。当以智慧知见这点时，他就会对苦（即五蕴）感到厌倦。这即是朝向清净之道。

　　279·诸法无我。当以智慧知见这点时，他就会对苦（即五蕴）感到厌倦。这即是朝向清净之道。（注：在此，智慧是指观智。诸行是指一切有为法。诸法则包括一切有为法、概念法与无为法，即涅槃。于此，不能说‘诸法无常’或‘诸法是苦’，因为概念法与无为法都不是‘无常’，也不是‘苦’的。）

　　280·懒人当勤时不努力，虽年青力壮却怠惰，意志薄弱及心散乱，无法以慧体证道智。

　　281·慎言、摄心、亦不以身造恶。且让他清净此三业，及赢获圣者觉悟之道。

　　282·智慧生于禅修之中，无禅修智慧即退失；知晓此二得失之道，且实践以令慧增长。

　　283·诸比丘，且砍掉（欲）林而非真树；怖畏自欲林而生。砍掉欲林与欲丛，以达到无（欲）林。

　　284·只要男子对女子的情欲还有些少未断除，他的心即还是受到束缚，如同小牛离不开母牛。

　　285·且断除自己的贪，如以手拔掉秋莲。善逝已说示涅槃，且培育寂静之道。（注：善逝也是佛陀的名称。）

　　286·愚人心想：‘雨季时我住在这里，冬天和夏天时我也住在这里。’却觉察不到（就快要死的）危险。

　　287·宠爱孩子与家畜者，其心执著于欲乐。他被死神捉走，如洪水冲掉沉睡中之村。

　　288·儿子、父母或亲戚都不能保护被死神捕捉之人。的确无亲族能给予保护。

　　289·明了这一点，持守戒律的智者应迅速地清除趣向涅槃之道的阻碍。

专辑名称：摇滚中国乐势力窦唯·张楚·何勇·唐朝乐队 香港红磡体育馆演出实况录音
专辑歌手：群星
唱片公司：魔岩唱片
发行时间：1995年05月01日
专辑语种：国语专辑

    这是1994年，中国内地挑选窦唯，张楚，何勇，唐朝等摇滚乐队，首次来到香港，用最直接的方式将中国内地的原创摇滚展示给香港观众，演出的阵容超级庞大，演出的效果空前凡响，当年号称香港四大天王的刘德华,张学友,黎明,郭富城也在现场,还包括香港所有演义圈人士,香港民众.....
    虽然过去10年了，但是当时现场给我们的极大震撼却依然存在
    在演出前几天的时候，记者问何勇对香港音乐有什么看法，他说：“香港只有娱乐，没有音乐，四大天王除了张学友还算是个唱歌的，其他都是小丑，不服气的话，大家可以出来比试比试。”（这也是何勇在演唱会唱《非洲梦》时会问候‘受伤的四大天王’圣诞快乐的原因）
    张楚的歌象诗！何勇的歌象酒！窦唯的歌象散文！他们就是魔岩三杰
    唐朝的歌象那天边的彩云！
    1994年12月17日晚上8点，窦唯、张楚、何勇以及作为嘉宾演出的唐朝乐队所参加的“摇滚中国乐势力”演唱会在香港红磡体育馆正式开演……
    1994年12月17日晚上8点，竇唯、张楚、何勇以及作为嘉宾演出的唐朝乐队所参加的「摇滚中国乐势力」演唱会在香港红磡体育馆正式开演，现场坐满了来自世界各地的媒体和近万名香港观众。在此之前他们很少有机会亲眼目睹来自北京的新音乐丰采，而在香港这个中国人的娱乐重镇中，红磡体育馆向来被视为偶像与巨星的舞台，人们在这里一向只为娱乐而来，在声光舞影中求取一夜欢乐。
    没有一场演唱会像今天一样，没有熟知的偶像，没有华丽的衣裳，甚至没有人带著香港演出中惯见的哨子和萤光棒，他们空手而来，这是一个没人见过，不知道发生什么事的演出。在没有人能预料到的状况下，这场长达三个半小时的演唱会，几乎全程陷入了不可思议的壮态。红磡体育馆历来严格的规定阻止不了上万名决心要站起来的观眾，他们用双手和喉咙舞动、嘶吼，他们用双足顿地、跳跃，连向来见惯演出场面的媒体和保安人员也陷入了激动的情绪中，在香港，几乎没有一场演唱会像这样疯狂。
    隔天港台的报纸大都以空前的版面报导这场演出的盛况，「摇滚灵魂，震爆香江」、「中国摇滚，袭捲香港」、「红磡，很中国」许多评论文章先后对这场演出做出评述，更多文化人和音乐人先后发表许多意见，大家都对演出当天的热烈反应做出高度评价，也同时提出了一个问题：「到底发生了什么事？」
    北京的新音乐乐手们带给港台的衝击正式来自於此，他们首次证明偶像不是一成不变的神话，在香港，这个华人娱乐工业的中心里，有上万个群眾同时疯狂於「真实」的力量；他们首次证明，来自丰厚大地母亲的文化养分能够让人产生新的视野和想像，他们见到了久违的音乐本质，发现这是和灵魂相通的线路，因而拋开了惯有的矜持，呐喊疯狂。而带给港台唱片夜与媒体的衝击也是来自於此，他们开始相信，商业应该只是一种流程，一种制度，商业不是一种音乐形式。
    这次演出首次结合来自中港台各方的工作人员，他们都对中国人的文化有一种强烈的使命和想像，他们大都相信中国人将会有更繁盛的文化景观，那也不是来自於虚构的娱乐幻境，而应该是来自於更真实广阔的创造力量，他们在这场演出中，都看见了这样的希望。
    而对於长久和北京新音乐乐手共事的工作人员如我，并不能维持太久的兴奋，至少兴奋是不够的。我们看见过去十年来，他们在音乐中如何投注全部的生命，我看见他们每一个音符都是生命的延伸，我看见他们对音乐深刻的感情，在香港所带给人们衝击热潮并不是他们创作的目的，在香港，他们公开告诉媒体，北京才是他们生命的源头，中国才是他们创作的根，对所有流连於商业体制中寻求发财致富的人们而言，他们的想法几近不可理解，我们却觉得，这才是中国新音乐的本质，站在这个基础上，我们有更多的未来要去面对，有更遥远的任务在等待，香港演出的成功，只是一开始。

    一，窦唯　一直在改变
    愤青、精神病医师、摇滚乐手、拿可乐泼狗仔队的人、自称阴谋受害者的人，你当然可以把这一切一切和窦唯联系在一起。但在我看来，特别是随着《幕良文王》的发行，窦唯的定义应该是一个天生的音乐表达者。窦唯简介：魔岩三杰之一，原黑豹乐队主唱，离开黑豹后凭借个人专集《黑梦》成为中国摇滚乐坛三大掌门人之一，新浪潮代表人物。

    二，张楚　用诗做音乐
    这个腼腆、自闭的男孩就是我们所认识的张楚———一个用诗做音乐的男孩。如果你不同意我的看法，这并不重要。重要的是他真的就这么做了，如果你不知道他有首诗叫《将将将》至少你知道有一张专辑叫《孤独的人是可耻的》；如果你不知道张楚出的第一张专辑叫《一颗不肯媚俗的心》至少你知道有一首歌叫《姐姐》。张楚在中国摇滚乐的历史上不可谓不是一个异类，正因如此引起了不少人的期望；但就在他第三张专辑《造飞机的工厂》发行之后，这种期望也变得渺茫起来。也许我们也该像他歌中所唱的那样，还是穿上最乾净的衣服和大伙去乘凉吧张楚简介：魔岩三杰之一，新民谣代表人物。与窦唯、何勇并称为摇滚乐坛三大掌门人。其被广为传唱的《姐姐》被收录在《中国火i》中，专集《孤独的人是可耻的》、《造飞机的工厂》极具收藏价值。

    三，何勇　历史证明一切
    随着“四大天王除了张学友其他都是小丑”的言论在香港抛出，何勇就成为一个争议性的人物。中国摇滚乐势力慢慢隐退、《垃圾场》的余热渐渐消失，当我们再见到他的名字便传来他进了精神病院的消息。其实我一直觉得他进不进去都没什么关系，就好像电影《昨天》里那样，中国的老百姓总是分不清摇滚愤青和精神病人的区别；不过听说进去是何勇自己的意思，如果他是进去体验生活那就另当别论了。
 何勇有着前两者无可比拟的表演天赋和娱乐潜质。这可能跟他小时候演过电影有关，何勇总是一副随时就可能弄出点骚动的人，夸张一点用摇滚术语形容就是“惊世骇俗”。当然这一点也有正面的例子，在1994年中国摇滚乐势力演唱会上，何勇曾说过一句话定义这场演唱会、定义他们、定义以他们为代表的中国摇滚乐，那就是“历史会证明一切”。这句话可能要比《垃圾场》更能让我在十年后回忆起这个曾经的中国朋克。何勇简介：魔岩三杰之一。新朋克代表人物，与窦唯、张楚并称为中国摇滚三大掌门人。代表做作《垃圾场》

    四，唐朝
    现代中国北京，有这样一支由四位长发飘逸、高大挺拔的汉子组成的摇滚乐队，他们追思盛唐古风，用音乐诠释历史、张扬生命与个性，劈裂陈朽的框架，席卷纷扬的心绪。他们高唱着"梦里回到唐朝"、"太阳，我在这里！"挟豪侠之气从幽幽古梦里切入现代生活，他们的名字叫做--"唐朝
    主唱&节奏吉他：丁武 贝司：张炬(已故) 主音吉他：刘义军 鼓手：赵年

 高级动物
　
作曲：窦唯 作词：窦唯
　
矛盾 虚伪 贪婪 欺骗 幻想
疑惑 简单 善变 好强 无奈
孤独 脆弱 忍让 气忿 复杂
讨厌 嫉妒 阴险 争夺 埋怨
自私 无聊 变态 冒险 好色
善良 博爱 诡辨 能说 空虚
真诚 金钱
哦 我的天 高级动物
地狱 天堂 皆在人间
伟大 渺小 中庸 可怜
欢乐 痛苦 战争 平安
辉煌 黯淡 得意 伤感
怀恨 报复 专横 责难
幸福在哪里 幸福在哪里

噢!乖
　
作曲：窦唯 作词：窦唯
　
爸爸 妈妈 你们可曾原谅他
原谅他总是不爱多说话
也不说有什么想法
爸爸 妈妈 谁也不能离开他
噢 乖 听话 乖
没有一个能感到温暖的家
从来都是担心和从来都是害怕
还要我去顺从你们 还在乖乖听话
都说那是儿女对父母的报答
你们说不管出现什么情况
都要学会接受不要说什么废话
站在一旁默默说爸爸不要吧
胆战心惊默默说妈妈不要吧
*噢 乖 你们应该知道
这样下去对我们谁都不好
忘掉过去一切你跟我走吧
我给你安慰

悲伤的梦 
　
作曲：窦唯 作词：窦唯
　
*到底怎样才算好不算坏
到底怎样才能适应这个时代
我不明白 太多疑问
太多无奈 太多徘徊
难道真是从来就不应该
难道真是根本就不可爱
我不明白 太多疑问
太多错误 太多感慨(无奈)
盼望接受爱的问候 盼望有人能够把我拯救
快到来 我在等待 把我带到安全地带
这种时候 伴我左右
让我去感受你的温柔
抛开那幻想之中不存在的太多奇怪
让我去勇敢的走向未来 去寻找爱 直到最后
结束这场悲伤的梦(Repeat *)
抛开幻想之中不存在 不存在太多的奇怪
让我勇敢走向未来 去寻找爱 直到最后结束这场
直到最后结束这场悲伤的梦 悲伤的梦

黑色梦中
　
作曲：窦唯 作词：窦唯
　
我的寂寞和我的泪 我的表现是无所谓
若要坚强需要受罪 若要后悔需要忏悔
最好闭上你的嘴
喔 对 这样才算可爱
尽管别人会感到奇怪
这不公道 我不能接受
到处寻找 寻找安慰
对我来说那太珍贵
人海茫茫不会后退 黑色梦中我去安睡
*梦中没有错与对 梦中有安也有危
梦的时代我在胡说
梦醒时刻才会解脱
我不知道我不能去说
我不能 不能 不能…(重复*)

孤独的人是可耻的
　
作曲：张楚 作词：张楚
　
这是一个恋爱的季节 空气里都是情侣的味道
孤独的人是可耻的
这是一个恋爱的季节 大家应该互相微笑
搂搂抱抱 这样最好
我喜欢鲜花 城市里应该有鲜花
即使被人摘掉 鲜花也应该长出来
这是一个恋爱的季节 大家应该相互交好
孤独的人是可耻的
生命象鲜花一样绽开 我们不能让自己枯萎
没有选择 我们必须恋爱
鲜花的爱情是随风飘散 随风飘散 随风飘散
他们并不寻找并不依靠 非常地骄傲
孤独的人 他们想象鲜花一样美丽
一朵骄傲的心风中飞舞跌落人们脚下
可耻的人 他们反对生命反对无聊
为了美丽在风中在人们眼中变得枯萎

上苍保佑吃完了饭的人民
　
词、 曲:张楚

吃完的饭有些兴奋
在家转转 或者上街逛逛
为了能有下一顿饱饭
天堂实在太高太远
眼泪眼屎 意守丹田
我们也只能表现得这样
上苍保佑吃完了饭的人民
上苍保佑有了精力的人民
请上苍保佑吃完了饭的人民
上苍保佑粮食顺利通过人民
真的不敢想要能够活着升天
只要能够活下去 正确地浪费剩下的时间
这要经验 还要时间
眼泪眼屎 意守丹田
我们也只能这样忍受
＊上苍保佑吃完了饭的人民
上苍保佑有了精力的人民
请上苍保佑吃完了饭的人民
上苍保佑粮食顺利通过人民(重复接＊＊)
不请求上苍公正仁慈
只求保佑活着的人 别的就不用再问 不保佑太阳按时升起
地上有没有什么战争
＊＊保佑工人还有农民 小资产阶级 姑娘和警察 升官的升官 离婚的离婚 无所事事的人
请上苍来保佑这些随时可以出卖自己
随时准备感动 绝不想死也不知所终
开始感觉到撑的人民吧(重复＊)

厕所和床
　
这世界是个摇篮它一直都在动摇
这动荡让我们平静就可以睡觉
在里面我们成长发育得很好
这时候不知道它怎么突然停了
我的身体也只好变得麻木萧条
我的心却开始活蹦乱跳
那里面有点儿东西在慢慢长大
它想这身体还可以改造
＊我的身体只好对心灵撒谎
这谎言象爱情来得迅猛匆忙
它让心灵感到火热而紧张
就象这世界装作发展动荡
＊＊其实这世界不过是我家
墙里面只是些生活和勾当
我已经找到了厕所和床
哪里危险哪里可以放荡
身体已经舒畅 心还要幻想
幻想让眼里满是欲望
身体只在舒畅 心却无法反抗
反抗这谎言就是背叛那梦想
我目光慈祥 心不再想
让里面的东西慢慢死亡
我闭紧嘴唇 开始歌唱
这歌声无聊 可是辉煌(重复＊和＊＊)

蚂蚁,蚂蚁
　
作曲：张楚 作词：张楚
　
＃蚂蚁蚂蚁蚂蚁蚂蚁蝗虫的大腿
蚂蚁蚂蚁蚂蚁蚂蚁蜻蜓的眼睛
蚂蚁蚂蚁蚂蚁蚂蚁蝴蝶的翅膀
蚂蚁蚂蚁蚂蚁蚂蚁蚂蚁没问题
天之下不多不少两亩三分地
冬天播种夏天还不长东西
我没有彩虹也没有牛和犁
只有一把斧头攥在我手里
晴天看见太阳也看见自己
阴天下雨我就心怀感激
朋友来作客请他吃块西瓜皮
仇人来了冲他们打个喷嚏
＊一年三百六十五天分了四季
五谷是花生红枣眼泪和小米
想一想邻居女儿听听收音机
看一看我的理想还埋在土里
（重复＊和＃）
冬天种下的是西瓜和豆粒
夏天收到的是空空的欢喜
八九点钟的太阳照着这块地
头上有十颗汗水就是没脾气
我没有心事往事只是只蚂蚁
生下来胳膊大腿就是一样细
不管别人穿着什么样的衣
咱们兄弟皮肤永远是黑的
（重复＊）

姑娘漂亮 
　
作曲：何勇 作词：何勇
　
姑娘姑娘 你漂亮漂亮 警察警察 你拿着手枪
你说要汽车你说要洋房 我不能偷也不能抢
我只有一张吱吱嘎嘎响的床
我骑着单车带你去看夕阳
我的舌头就是那美味佳肴任你品尝
我有一个新的故事要对你讲
孙悟空扔掉了金箍棒远渡重洋
沙和尚驾着船要把鱼打个精光
猪八戒回到了高老庄身边是按摩女郎
唐三藏咬着那方便面来到了大街上给人家看个吉祥
姑娘姑娘 你漂亮漂亮 警察警察 你拿着手枪
你说这个故事不是香肠
我知道这个夕阳也披不到你的身上
我不能偷也不能抢 我不能偷也不能抢
姑娘姑娘 你漂亮漂亮 警察警察 你拿着手枪
姑娘姑娘 姑娘姑娘
你钻进了汽车 你住进了洋房 你抱着娃娃
我还把你想 交个女朋友 还是养条狗

垃圾场
　
我们生活的世界 就像一个垃圾场
人们就像虫子一样 在这里边你争我抢
吃的都是良心 拉出来的都是思想
你能看到你不知道
你能看到你不知道
我们生活的世界 就像一个垃圾场
只要你活着 你就不能停止幻想
有人减肥 有人饿死没粮 饿死没粮
有没有希望 有没有希望 有没有希望
有没有希望 有没有希望 有没有希望

非洲梦
　
我想去那遥远的非洲 看一看那里的天和树

亲耳听一听非洲的鼓声 还有那歌声的真实倾诉
啦… 啦… 啦…
那里有一个聋哑的姑娘 她和你长得一模一样
我们就住在茅草房的里边我要用鲜花给你做件衣裳
啦… 啦… 啦…
小鸟儿一叫我们就起床 树上的水果是最好的干粮
骑着那大象四处游荡去寻找那故事中故事中的宝藏
啦… 啦… 啦…
我想去那遥远的非洲 看一看那里的天和树
亲耳听一听非洲的鼓声 还有那歌声的真实倾诉
啦… 啦… 啦…

钟鼓楼
　
作曲：何勇 作词：何勇
　
我的家就在 二环路的里边
这里的人们 有着那么多的时间
他们正在说着 谁家的三长两短
他们正在看着你 掏出什么牌子的烟
小饭馆里面辛勤的是 外地的老乡们
他们的脸色 象我一样
单车踏着落叶 看着夕阳不见
银定桥再也望不清 望不清那西山
倒影中的月亮 在和路灯谈判
水中的荷花 它的叶子已残
说着明儿早晨 是谁生火做饭
说着明儿早晨 是吃油条饼干
钟鼓楼吸着那尘烟 任你们画着他的脸
你的声音我听不见 现在太吵太乱
你已经看了这么长的时间 你怎么还不发言
是谁出的题这么的难 到处全都是正确答案
是谁出的题这么的难 到处全都是正确答案
我的家就在 二环路的里边
我的家就在 钟鼓楼的这边
我的家就在 这个大院的里边
我的家 我的家 我的家就在
这个地球的上边

飞翔鸟
　
作曲：唐朝 作词：唐朝
　
每个人都曾渴望成为飞行的鸟 在天空和太阳之间穿行
飞过那无穷的漫漫荒野 自由在大地上空飞扬
来吃一口梦做的晚餐 把世界放在胃里化成血
感觉道海洋的飘荡 冲垮了云和脑体心脏
永远没有梦的尽头 永远没有不灭幻想
永远没有梦的尽头 永远没有不灭幻想
是谁把我们留在这里空悲切 不能展翅血的生命翱翔
想当年狂云风雨 血洗万里江山
白光闪耀 烟雾迷漫 黄沙满天 苍日清岚
每个人都曾渴望成为飞行的鸟 在天空和太阳之间穿行
飞过那无穷的漫漫荒野 自由在大地上空飞扬
来吃一口梦做的晚餐 把世界放在胃里化成血
感觉道海洋的飘荡 冲垮了云和脑体心脏
永远没有梦的尽头 永远没有不灭幻想
永远没有梦的尽头 永远没有不灭幻想
是谁把我们留在这里空悲切
不能展翅血的生命翱翔
白光闪耀 烟雾迷漫 黄沙满天 苍日清岚
想当年狂云风雨 血洗万里江山
昨夜的梦 就在眼前 就在眼前 昨夜的梦 就在眼前 就在眼前
飘来飘去 飘来飘去 没有尽头 飘来飘去 飘来飘去 没有尽头……

选择
　
作曲：唐朝 作词：唐朝
　
我从来就是另一个过路的人 在感觉中生存
灰色的城市抛弃了我的颜色 使我已习惯了麻醉
在漆黑的夜里 在干枯的眼里
在慌乱的城里 在苍白的脸上
看到人们展示自己 恶心增强了我的悃意
走进角落打开身躯 看看希望是否呼吸
我从来就是另一个过路的人 在友情中生存
坎坷的生命充满了血的交融 我不再感到孤独
在同情的目光里 在命运和信仰中
在生命的空间里 在飘荡的岁月里
看到人们展示自己 恶心增强了我的悃意
走进角落打开身躯 看看希望正在呼吸
看到人们展示自己 恶心增强了我的悃意
走进角落打开身躯 看看希望正在呼吸
在漆黑的夜里 温情充满空虚
在干枯的眼里 布满红色失意
在慌乱的城里 不停的寻找刺激
在苍白的脸上 疲倦尽露无遗

专辑名称：摇滚中国乐势力
专辑歌手：群星
唱片公司：魔岩唱片
发行时间：2000年04月01日
专辑语种：国语专辑

    自1992年魔岩于北京成立《中国火》Label伊始，中国摇滚从此获得了一个绝佳的引爆机会，大量的中国新音乐被引介出来，梦想萌芽了。
    富传奇色彩的唐朝乐队，对盛唐“开元之治”一面倒的向往与追忆，糅合金属与京戏元素，留下宛如史诗的《梦回唐朝》与不胜唏嘘的《飞翔鸟》；其后出走的吉他手老五，则领着他的一班弟子诠释《雾中行》。唱出《别去糟蹋》、《靠近我》的，是以Pop Rock见长的黑豹。早年崔健编曲班底的ADO，以深厚器乐技巧演绎流畅的《我不能随便说》，同时期另有红色部队的《累》。
    94年夏天，中国火持续蔓延──窦唯自立门户后，个人特质益发彰显，从梦呓而怀抱自然山水，来到99年Dream Pop空灵的《荡空山》、Pub Rock粗犷的《哪呢》。来自西安的流浪吟游诗人张楚，在Folk Rock的《爱情》与《上苍保佑吃完了饭的人民》里，寻求人类残存未泯的良知与真挚。何勇，是血性青年的Punk激流，狂放吶喊着《姑娘漂亮》与《垃圾场》的二三事。
    梦想仍在茁壮。96年1月，习古筝出身的乐手王勇，推出专辑《往生》，在民乐、摇滚乐、世界音乐之间觅得均衡点，宗教的悲悯情怀盈塞其中。原属红烧肉乐队的周韧，血液里底蕴的是Grunge的不安与骚动，从急促而不失励志味的《火星人》，转投Trip-Hop的《风马牛》。斯文模样的高旗领军的超载，有着人气吉他手李延亮，从Thrash Metal姿态的《距离》，走向英式柔情摇滚的《不要告别》。新兴乐队作品已如雨后笋般涌现，诸如Metal取向的铁风筝、以大提琴开场的边缘《三儿的问题》、带着希冀的是殇《金色的眼睛》，还有另类风格秀异的方科《1999年8月10日》。地下婴儿与花儿皆为Punk-Pop新贵，同以年轻爽朗为特色，前者自省意味馥烈，后者年少触角生涩纯真。十足的初生之犊不畏虎。
    是的，“梦想在延续，梦想也在被现实改变，而音乐人也在探索，就好象留了这么长的头发要下决心剪掉一样，是痛苦，也是开始。”

　　二十一、世俗品

　　原典

　　世俗品第二十一十有四章
　　世俗品者，说世幻梦，当舍浮华，勉修道用①。
　　如车行道，舍平大涂，从邪径败，生折轴②忧。 ㈠
　　离法如是③，从非法增，愚守至死，亦有折患④。㈡
　　顺行正道，勿随邪业，行法卧安，世世无患。㈢
　　万物为泡⑤，意如野马⑥，居世若幻，奈何乐此!(四)
　　若能断此⑦，伐其树根⑧，日夜如是，必至于定!(五)　　
　　一施如信⑨，如乐⑩之人；或从恼意，以饭食众；此辈日夜，不得定意。 ㈥
　　世俗无眼⑾，莫见道真；如少⑿见明，当养善意。(七)
　　如厉将群⒀，避罗高溯，明人导世⒁，度脱邪众。(八)
　　世皆有死，三界无安；诸天虽乐，福尽亦丧。(九)
　　观诸世间，无生不终；欲离生死，当行道真。(十)
　　痴覆天下，贪令不见；邪疑却道⒂，苦愚行是⒃。(十一)
　　一法⒄脱过，谓妄语人；不免後世，靡恶不更。(十二)
　　虽多积珍宝，崇高⒅至于天，如是满世间⒆，不如见道迹⒇。(十三)
　　不善像如善，爱如似无爱，以苦为乐像，狂夫为所致。(十四)

　　注释

　　①勉修道用：努力地修炼以近大道，从而获得人生的大用，脱离尘世苦海。
　　②生折轴：硬是折断车轴。生，含有无辜地，本不应该的意思。
　　③如是：像这样。承上文。
　　④折患：即指上文折轴之患。
　　⑤泡：泡沫。佛教认为世俗世界的万事万物生灭无常，不可久住，犹如海水中泡沫，刹那生灭。
　　⑥野马：尘埃。喻人的意识轻飘不定，无所自主。《庄子·逍遥游》云：「野马也，尘埃也。」
　　⑦断此：斩断这种对世俗依恋之情。
　　⑧树根：譬喻用法，指意识大树之根。
　　⑨一施如信：一如既往，从不间断地布施。信，笃实、无妄。
　　⑩如乐：达到快乐境界。
　　⑾世俗无眼：世俗之人无眼。无眼，喻没有眼力，非真无眼。
　　⑿少：通稍，即稍微、稍稍。
　　⒀将群：率领。
　　⒁导世：导引世俗之人。
　　⒂却道：推开了大道。
　　⒃苦愚行是：人生各种苦和愚的现象，到处流行蔓延。
　　⒄一法：一心一意坚守佛法。
　　⒅崇高：高高耸起。
　　⒆满世间：指财宝充满世间。
　　⒇道迹：大道的足迹。孔子曰：「朝闻道，夕死可也。」佛家亦看重人生意义而鄙薄金钱的价值。

　　译文

　　世俗品的大意是讲，世间一切犹如梦幻，应当舍弃浮华，努力修炼大道，一生受用。
　　譬如驾车行驶道路，舍弃平坦大道，顺从邪僻小路自取失败，硬是折断车轴自造烦忧。㈠
　　背离佛法(之人)亦如这样，从(此)非法(之行)日益增多：愚合一生直至死亡，也就有了「折轴」之忧。 ㈡
　　顺从正道而行，勿要随顺邪恶事业，践履(佛)法睡卧安稳，世世代代永无祸患。㈢
　　(世间)万物犹如浮滙(随起随灭)，心意奔走犹如野马(行踪不定)；人生在世若如梦幻，乐此不疲究竟为何?(四)
　　若能斩断(恋世情缘)，砍伐(恋世意识之树)的树根：日日夜夜(砍伐)不止，最终必然进入禅定。(五)
　　一如既往坚持布施，〔这是)到达快乐(境界)之人；假如仅是顺从烦恼之意，用饭施舍芸芸众生：此辈之人日日夜夜，不能获得(禅)定(心)意。㈥
　　世俗之人没有(法)眼，没有一人看见大道真谛：假如稍微见识明(亮)，便当育养(向)善(心)意。(七)
　　犹如大雁率领雁群，躲避罗网高飞远翔：明(道)之人引导世人，救度(众生)脱离众邪。(八)
　　世俗之人皆有一死，三界皆无安宁；诸层天界即使快乐，福报已尽亦要丧生。(九)
　　纵观世间(万物)，没有一种生灵能够逃脱死亡：要想远离生死(之苦)，应当履行大道真谛。(十)
　　(愚)痴之意覆盖天下，贪恋(之欲)使人不见(大道真谛)；邪僻疑虑退却大道(流行)，(故尔世间)诸苦愚音等等(大肆畅行)。(十一)
　　一心一意坚守佛法便可解脱罪过，若不信此以为此言虚妄：(此等之人)不免後来世世代代，跌入恶道，无恶不去，轮回经历。(十二)
　　即使珍宝堆积如山，宝山高耸至於天，以致珍宝满世间，不如学佛了悟道。(十三)
　　笑裏藏刀貌似善，苦口婆心似无爱，谁能苦中作乐事，尘世狂夫多如此。(十四)

    附录：南传法句经 第廿一 杂品（十六偈）

    原典

　　第廿一 杂品（Pakinnaka Vagga）

　　290、

　　若舍弃小乐，而得大安乐，

　　智者舍小乐，而思求大乐。

　　291、

　　若为自安乐，致使他痛苦，

　　彼为怨嗔缠，不得解脱嗔。

　　292、

　　我慢放逸者，应作者没作，

　　不应作却作，烦恼徒增长。

　　293、

　　精勤观修身，不作不应作，

　　应作者常作，烦恼随观尽。

　　294、

　　杀母（渴爱）与杀父（我慢），杀武士二王（断见与常见），

　　灭王国（十二处）财相（贪执），无忧婆罗门（阿罗汉）。

　　295、

　　杀母（渴爱）与杀父（我慢），杀梵族二王（断见与常见），

　　灭险道五虎（五盖：贪、嗔、痴、昏沉睡眠、掉悔），无忧婆罗门（阿罗汉）。（294，295两偈合诵）

　　296、

　　乔达摩（Gotama，佛俗家名）门徒，意常善醒觉，

　　不分日与夜，念佛陀功德。

　　297、

　　乔达摩门徒，意常善醒觉，

　　不分日与夜，念达摩（法）功德。

　　298、

　　乔达摩门徒，意常善醒觉，

　　不分日与夜，念僧伽功德。

　　299、

　　乔达摩门徒，意常善醒觉，

　　不分日与夜，修观身念处（三十二身分）。

　　300、

　　乔达摩门徒，意常善醒觉，

　　不分日与夜，乐修不伤害。

　　301、

　　乔达摩门徒，意常善醒觉，

　　不分日与夜，乐修定观禅。（296，297，298，299，300，301六偈合诵）

　　302、

　　出家修行苦，心乐出家难，

　　在家生活苦，不和共住苦，

　　生死轮回苦，不轮回无苦。

　　303、

　　正信具足戒，有声誉财富（信、戒、惭、愧、闻法、舍、慧七财），

　　无论至何处，随处受人敬。

　　304、

　　善德如雪山（Himavant指喜马拉雅山Himalaya），虽远而高显，

　　恶者近不见，如黑夜放箭。

　　305、

　　独坐与独卧，经行而不倦，

　　彼独自调御，欣喜居林中。

    译文

　　290·若舍弃小乐会获得大乐，预见大乐的智者应当舍弃小乐。

　　291·为求自己的快乐，而令他人痛苦者，他受到怨恨束缚，而无法解脱怨恨。

　　292·若人该做的事不做，却做了不该做的事，又骄慢与自我放纵，他的烦恼即会增长。

　　293·若人常勤修身至念，不做不该做的事，又常做该做的事，及具有正念与明觉，其烦恼将会止息。（注：该做的事是指勤修戒定慧。）

　　294·在杀掉母亲（即渴爱）、父亲（即我慢）与两位刹帝利王（即常见与断见）、及摧毁了国家（即六根与六所缘）和她的众臣（即执取）之后，婆罗门（即阿罗汉）得以解脱苦。

　　295·在杀掉母亲、父亲与两位婆罗门王、及消灭了有疑如虎的五盖之后，婆罗门（即阿罗汉）得以解脱苦。

　　296·乔达摩的弟子们心常醒觉，不论昼夜皆常念佛（的功德）。

　　297·乔达摩的弟子们心常醒觉，不论昼夜皆常念法（的功德）。

　　298·乔达摩的弟子们心常醒觉，不论昼夜皆常念僧（的功德）。

　　299·乔达摩的弟子们心常醒觉，不论昼夜皆常念身（不净）。

　　300·乔达摩的弟子们心常醒觉，不论昼夜皆乐于悲（即无害）。

　　301·乔达摩的弟子们心常醒觉，不论昼夜皆乐于培育（对一切众生的慈爱）。

　　302·成为比丘是很难得的；过后又乐于比丘的修行更是难得。艰难的俗家生活是痛苦的；与性格不同之人相处是痛苦的。生死轮回中的旅人不断遭受痛苦，因此别作生死轮回的旅人，别作不断受苦的人。

　　303·他信戒具足，有声誉财富，无论去何处，皆备受尊敬。

　　304·善人有如喜玛拉雅山，虽在远处亦明显可见；恶人有如在黑夜里放射的箭，虽在近处亦看不到。

　　305·他独坐、独处、独行地勤修、独自克服自己、乐于住在林中。