禅秘要法讲座 05

然后，修白骨观法。现在经典上告诉我们一步一步的观，这是为了教人，佛的教授、教育的方法，有次序、有程序的，很分析的给大家讲，教我们怎么做工夫。

实际上，你工夫熟练的人，或者静坐有经验的人，或者初步开始学，心境已经……白骨观，我们大家现代人，很少真正看到坟墓上死人暴露的骨头，那么就拿这个模型……怎么观法？不是用意硬去想，第六意识观不出来的。

这一点，必须要了解一个学理，我们这个意识能够思想同感情，这是第六意识；意识的背面，意识背后的反面还是意识，唯识学上有个名称，叫独影意识、独影识，也叫做独头意识。就是现在心理学所讲的潜意识，另一种翻译叫下意识。现代心理学有时候乱比方，认为第八阿赖耶识就是潜意识，这是错误观念。

潜意识、下意识（是）第六意识的反面，独影意识。所以有一个翻译叫独头意识，怎么叫独影、独头？我们做梦的时候，眼睛眼识没有动，耳识也没有听见外界的声音，睡着了嘛，眼耳鼻舌身不动，眼耳鼻舌身前面五个伙伴都没有动，那么，怎么会做梦，梦中也会看、也会听、也会吃，这（就）是梦中第六意识的独影作用，怎么叫独影？它不靠眼耳鼻舌身前面五个伙伴帮忙，它自己单独反影过去、现在、未来的景象，所以叫独影意识。

其实独影意识不一定（只）在做梦的时候，有时候一个人在白天，有时候无意之间好像愣住了、呆住了，在呆住了的时候，忽然一个——我们普通讲直觉、灵感，有很多直觉与灵感都属于独影意识。

所以，观这个白骨的影像，这属于修持瑜伽的方法，是属于有分别影像。这个有分别影像观法的时候，独影意识起的作用就是独影意识的带质境。所以，把白骨的模型看清楚了，那个时候不是用意识硬去想，就是迷迷糊糊先有这么一个影像来。

这个带质境在唯识学里也有分别，是假带质境，换句话，是个幻影，幻化的影子。真带质境，第八阿赖耶识的真带质境，那是整个物理世界，三千大千世界宇宙万有，是第八阿赖耶识的真带质境。现在是第六意识的假带质境起观。

由起观这个有分别影像，这是个影像，慢慢把这个影像观实在了……我不是已经讲过，你把分别影像，不管它在内、外、中间，有这么一个影像定住了，比较明显了——注意这句话，明显不是说眼睛看到，在意识的境界上比较显明了，能够相当定住了以后，它自然而然回转到身上来了，跟你身心合一了。那么这个时候，以不分别的意识，看自己的脚趾头、全身的白骨，很快的，刹那之间很容易，一气就观好了。

像我们佛说的程序有那么久，一样一样，由骨头一节一节来，其实一节一节来……真到了那个定力一回转，止观一起来的时候，一回转来，刹那之间，一身白骨就呈现了，人就马上轻松了，身心，生理与心理柔软了，譬如有病的，像血压高的，马上就没有了，像心脏什么……因为跟着的是不净观，心肝脾肺肾一下拿空了，就是前面这个骷髅一样，它就没有感受了，这一切病痛就化了。

所以，有几个人问：白骨观怎么修法？他问的有道理，现在告诉你是这样修法，就是这样开始修。

然后修到，能够上坐下坐随时……最后白骨观起来了以后，那么下面，佛会一步一步讲下去，白骨流光，白骨里头就化光，化光以后慢慢白骨化空，人就住在整个无云的晴空里头，“无云晴空”四个字，没有云的天晴的时候，不是普通的天空，天晴的时候，天上一点云都没有，蓝色的晴空，天上是蔚蓝色的晴空。那个时候没有自己的身体，没有一切的感觉，整个的无云晴空即我，我即无云的晴空，无比的舒服、无比的安详、无比的轻松、无比温暖，没有身心的感觉。

这就是白骨观……有人（问的）第一个重要的问题，怎么样修法？今天，再重复讲一次，希望大家记得，不要再问到前头，又倒转来不了解了。

第二个问题，有人问：像第一观里头，白骨观与不净观，说人身体上内部有四种虫，每一种虫都有二十户，就是二十个大类。那么，有两种很严重的在生藏——佛经所谓讲的生藏，就是喉咙以下，肺、心脏、肝脏、胃、肾；熟藏就是大肠、小肠，尤其是大肠这一节。我们不但是胃会消化，肠子也会消化，吸收的不同，学过医的就知道。所谓肠胃病，严格地讲还是两种，有些是肠不好，有些是胃不好。

那么，他说这些虫，风火二虫只管生藏，风与火，说这两种虫各管二十户，那么各有四十亿细虫，那么，这位同学提出问，说我说的是“细菌”？我讲错了，呵，所谓虫是佛学的代名词，可以换个……所谓虫是形容词，说细菌在里头，人体内部是有的，不是那么……这些东西就是形容一个活的细胞，（是）活的细胞，不是细菌，因为我随便讲“细”字，就跟着“菌”字带出来了，就是形容我们的细胞。

所以，这个细胞有些是发热的作用，变血，有些是化气，乃至于说，中间这个变化很大，不能用现代的医学来解释。为什么道理？细胞已经是现在医学的名词，姑且借用这个医学的名词来做解释的，它是不是属于细胞，很难讲。就是身体上有发热，就是生命本能。譬如我们为什么吃饭，吃面包？天气冷，吃一口东西就会热起来？因为卡路里加进去了，能够发挥热量的蛋白质这些东西一吸收了，它就发热。那么，这些东西在里头变化，不一定完全变什么细胞啊变什么，复杂得很。就是现在的医学看着很进步，还不能解释。

因为医学不断的（在进步），现在全世界五秒钟以内，几百万份的医学报告（就）出来了，真正一个学医的也看不完啊，没有办法了解，新的太多了，新的观念、新的知识发现。

那么，佛在过去几千年以前，他是（用）归纳的方法，统统归纳起来，地、水、火、风。这个地水火风，我们普通讲普通的佛学，只是四个名称，现在讲实际的工夫，我们身体内部发热的，能够生长气的，这个东西是活动性的，有生命的作用。在我们大生命里面，它单独有小生命的作用。当它在健康的时候，它所谓是细胞化血，变我们的血液；化气……当我们的身体一衰败的时候，这些东西一腐化了，它就变成细菌了。所以，佛拿虫来形容它，是有它必然的道理、有它确切的道理，它内部一衰老、一腐化，就变虫、变成细菌。

那么，风火两样，就是地水火风的两种，是生命最重大的……。在我们中国古老的医学（讲），就是两个字“营”、“卫”，一个是管血，一个是管气。那么在佛学（讲），四大里头就是风火两种。所以学中医，读《黄帝内经》就是营卫。

我们血液的流动，大家只晓得（靠）心脏，一个泵一样打动，就（使血）全身流行。实际上，心脏（除了）打动血管内外，还有气化的力量在推动，并不是像我们自来水一样，光靠水的压力，它两个相辅而行、相对而走。

所以，佛教我们观清楚内脏。这个内脏观清楚了，然后把内脏空了……

再补充一点。他所以用虫来形容、比方，如果不是这个理由，这个同学问的也很对，怎么叫虫？譬如我们讲，人身上有精虫，拿男人来讲，女人身上有卵藏，这个卵是蛋，也是活动的生命。请问：这个精虫，如果我们身上有那么多精虫在，这个人的精虫有百把年、百把天都不发泄的话，那我们不是被精虫都把我们给咬死了！有那么多虫嘛，精虫一定有的，这是什么理由？就是这个理由，所谓精虫，是有这个东西，当欲念没有动，当欲的行为没有到某一种程度，它是个气，不是虫。经过某一个刹那之间一变化，它就有那么多。

譬如人，以男性来讲，一次排泄的精虫，现在的医学晓得，起码是六万条到十二万条之间，一次排泄的精虫有六万到十二万——所以我经常说，佛的形容有多了不起！几千年以前，他说我们人身难得，如大海之盲龟呀！我们这个生命犹如大海上一只瞎了眼睛的乌龟一样，要找一个地方钻进去而变成人，太不容易啊！即使这个地方被你找到钻进去，同时想要钻进去的就有十二万个同伴，都是你的兄弟姊妹，其它的都牺牲了，硬是被你抢到了，就是大海上的盲龟一样，找一个……所以生命的可贵呀！佛尽管用反面的文章来写，生命盲龟，如大海的盲龟一样。可是我们翻转来正面地看，佛也在赞叹生命之难得可贵！所以，自己生而为人，不要随便糟蹋，（是）这个意思。

道理，我们还是说明这个精虫，所以他用虫子的形容，因为它有活动性，活动性就像虫在活动一样、爬动一样、蠕动一样。这是要答复的第二个问题。

第三个问题，这三个都是大问题：第一观，佛说由白骨观做好了，跟着就是不净观，不净观做好了，第二个方法又来了，叫我们观白骨，白骨观了以后，都看到白骨人举右手，一行一行向右边转——那么，这个问题，从智法师礼拜三也问到。为什么要把白骨观做好了、不净观做好了，（还要）再来观这个白骨人一行一行？这个问题也问得好。不是第一、第二，假定你白骨观做好了，不净观连着来完成，就是刹那之间就观清楚了，那么，你就定在额上，这一点白骨定在白光……这是一个方法。

你不走这个方法，第二个方法也可以，白骨观成了以后，不净观不观也可以了，因为白骨就是空的了嘛，内脏不要把它空了，它就没有了。如果你不走第二个方法的路线，佛很慈悲，一个原则说了很多……那么你走这个白骨观一行一行……。

至于说，举右掌向右转，这是宇宙自然的，生生不已都是右转，就是照这个太阳系统。我们这个欲界的生命，娑婆世界是右转，太阳是东边西边下去这样右转。假设反其道走啊，就可以到涅槃了，那就好了。所以，这个生命都是向……。

其实，我们真到了白骨观的第二个方法，你完全转起来白骨，看世界上的人，整个世界都变成白骨骷髅在转了。有个什么好处呢？对世界放弃了，心能够完全跳开世界，所谓光荣、所谓历史、所谓什么，都是一批骷髅，大家在乱玩，真是鬼打架，这个世界没有道理的！使你的出离心发得起来；发得起来，容易趋入这个正定、正观。那么，之所以右转的理由，我们上次讲过了，就是这个道理。

那么，第三个原因呢，你只要把那个白骨一观起来，真的观起来，所谓观念看这个世界，不是把每一个人都看成是骷髅，硬是眼睛对着看是骷髅，明明白白的，那不是你眼睛的神经有问题了，就是你精神有问题了。

他这个观是观念，把每一个人都看的没有什么色相叫做漂亮不漂亮，没有什么欲爱不欲爱，你我都是一具白骨而已!那么，如此一来，自然修出离心，出离心发起了，你白骨观一观成了，你晓得人的身体内部是在这样转。

所以，再给你讲一个秘密，这里讲的都是《禅秘要法》，是有秘密的。我们普通中国人晓得道家讲打坐，都讲任督脉，背上上来前面下去，这个任督二脉这样转，叫做转河车。道家后来用这个方法叫做小周天。说任督二脉打通了嘛，依道家来讲，他就叫小周天转通了。大周天怎么转呢？不知道了，大周天是左右转。

所以你气脉真正……。当然，我们修白骨观不管气脉，因为气脉的事情已经是另外一件事了，不相干了；气脉的事是因内脏、因肉体而有，现在做白骨观，把这个肉体四大都把它空出去了，水火、火风都把它空掉了以后，不需要利用这个气脉而成就了。换句话，气脉的力量已经内敛归到白骨里头，白骨很容易进入空性，性空的境界。但是，这个气脉的感觉有没有呢？在你没有完全定住时，有感觉的，（而）气脉是到了（由）左向右，就是这一边上来，到这一边转通的时候啊，人是真正气脉通了，左右转，道家就叫做大周天。

今天，老实告诉你们……，你们去看看，道书上你们去翻遍了，把全部的道书……什么是真正的大周天，讲不出一个所以然。

所谓大周天就是什么呢？就是地球围绕太阳走一圈，一年三百六十度，那个度是大周天；所谓小周天是月亮围着地球，这一个月三十天的一圈是谓之小周天。那么，所谓大周天、小周天（是）道家做的一个比方，（是）气脉的行动。

实际上，这些东西是肉身上，我们有肉体的生命（上）自然的一个现象。这个现象，一做白骨观、一做不净观的时候……不净观一做，把内脏都拿下来，把它空掉了，白骨一定，白骨再一化光，这些过程就不需要了，所以，它（白骨观方法）成就得非常快。

那么，成就得快，是什么快呢？就是给你证明“一切唯心”的快。一切唯心，理论上我们晓得，大家学佛的人，都会念《华严经》上这四句，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”造不出来！现在叫你做白骨观，你本身是白骨，但是，你回光返照，把白骨一照出来了就得定，就证果了，真正走入佛法了。一切唯心造，是基本给你自己去造，你本来是个身造的白骨，现在不过是回转来把自己找清楚；找清楚了以后，返还之路很容易成就了。

这是今天有人问的……哎哟，下面问的很多啊！问题答完，不得了，简单地答。

有一个人问：四谛法这样难懂，是否是因为我们只是用知性去记忆或者理解，而没有靠感性去体会？是否因为娑婆世界的众生有本住的堪忍种性特别深重，所以不能以苦为苦？你问的这个四谛法门---苦、集、灭、道，你讲得对，（不过）还在讲理论——这个问问题的同学。原因是什么？讲理论是苦集灭道，讲修法跟理论是两样。你要真正体会到世界是苦，人生一切是苦，没有真正的乐。所谓人生的乐、快感，那都是暂时的小苦，感觉上叫做乐。譬如我经常比方，去被人家马杀鸡（message）---按摩，那明明是挨人家的揍、挨人家的打……到理发馆，人家就“蹦蹦蹦……”，“哦，好舒服！”那不过是他乖一点、轻一点打，所以我们觉得舒服；重一点你看舒服不舒服？同样是打。所以，一切众生以小轻松的苦以为乐，是错误的、是受罪，这是理论。所以，苦集灭道的理论懂。

你要真懂呢，（是）倒转来的，先得道，前面都清楚了。所以，你白骨观真的做成了，道得到了，灭一切苦，一切妄念皆灭，也不去集了，亦无苦了，那么苦集灭道自然懂了。

所以，你要去（谈）理论，也不是知性、感性……你也可以拿现在哲学的名词，知性、感性，这些逻辑的名称——当然，这个感性不是指感性，你要真去证到！证到了四谛就容易懂了。所以说四谛法难懂，讲理论很容易讲；你要真正亲证四谛法门，先要得到道、得到空，得到空倒转来，前面就清楚了。

第二个问题：本经第五页，正面第三行说：肺、小肠等注入大肠，都把它观到大肠，从咽喉出，从咽喉里吐出来，吐掉，吐于前面。老师你说，都从下面出去？这点：有一个法（是）是从下面丢下来，有一步法是从上面吐出去。等于医病一样，我们中医、西医医病，治好病只有三个方法，中医西医一样。汗，发汗把它发掉；要么，药吃下去把它吐掉；要么把它拉掉，不管中药西药，治病祛病的方法……。譬如感冒了，中西药吃下去，你盖着睡个觉，汗一出，就是拿汗把它排泄了。再深入一点病，不是把它吐出来了，就是把它大便拉出来了。

这个白骨修法也是一样，这一步是讲统统从咽喉吐出来，也许我讲的太快了，从下面拉出来，没有关系，你吐掉就好了，不拉就是了，下面有个拉法的。

第三，本经所讲的观想很详细，甚至显得繁琐，可是到第十页背面，名第二观，白骨境为止，都是没有……，……他再讲右面，又叫你大趾头再来，更啰嗦了，所以，懂了左面，右边就是一样了。而且，不是连贯性的——讲连贯性，有一个人，就是写《外婆禅》的作者，那位老太太在美国，我寄了一本给她，她没有听过我当年的讲，也没有寄录音带给她，她照这一本经一步一步，她自己都去试过，试完了丢开了。寄一本《六妙门》给她，她也重新来过，把六妙门的呼吸止观也一步一步试过，试完了，她现在发现：我简直是上当了，初学可以，在我现在没有用，这是闲家伙了！把它摆开了，哈，她正准备摆开，我给她的批示也到了。我说你怎么倒转来看？我随便寄一本书给你，你又倒转来走冤枉路呢？她正好自己已经想到了，把它丢开了。所以，这个不是这个样子。

第四，想步步踏实，系念法能维持几分钟，可是往往刹那之间就变成系心住，而且马上变成全身皆白骨，完全不由自己做主，是否算是观想已经成功？可以呀，可以算。这就是你理没有参透，你（本）想一步一步来，结果一刹那之间你一下就已经观到全身是白骨，你就刹那一念，一念万年，中间没有程序的。到了，你还要怀疑，你不是变成茶叶蛋了？比笨蛋还要笨一点，那就变茶叶蛋了。

第五，从头到尾，看本经数次，观时每每次序混乱，不能如经所示，是不是当初不该将本经看完？没有这回事！哪一个法门如果合适，它里头好几部法门，你从这个进入进去，前后可以贯通，一样的。

第六，不要说九十天不移心想，就是九秒钟都办不到——那你何必问我啊——虽然，移来移去，可以有数十分钟存在本经范围以内，但差前错后，每每互相岔入，此乃心乱使然，如何能使心不乱？你问我啊？我还要问你呢，怎么样能使心不乱？

白骨观，第五页背面第七行，夜叉荷负九种死尸，《佛学字典》上查不出是哪九种？青的，人死了以后，发青色，肉色乌——你买块猪肉摆在那里你就看出来了，先乌，乌了以后发红、发紫、靑、乌，这样九种尸体。就是说，有些肉是刚刚烂，有些肉烂久一点，最后烂得干瘪了，就是火腿肉一样。你们吃火腿的时候注意，那就可以做白骨观、做不净观了。

所以，我们这里的出家同学跑到医学院解剖室一看，回来以后，面筋都吃不下了，一看红烧面筋，就像那个颜色。就是这样，这就是九种颜色不同。先是肉体，肉体以后啊，慢慢发肿了、发白、发青、发紫啊，这个样子的九种尸体。就是这样。

这回有那么多问题，真多啊！还有，另外一位，《禅秘要法》第四页第六行，次观细骨，乃至于脊骨，由下向上观，观髋骨后，时次观脊骨——是这样，一路照次序上来——《禅秘要法》第五页第三行，又观小肠肝胃脾肾，皆令入肠中，由咽喉出，堕于地……由上向下观，使由肛门出——哎，不净观白骨了，哪里还来个肛门，下部就一起掉出来了嘛，哎呀，你还把肛门记的牢牢的干什么？一下子 “咣当” 就空了嘛，一股邋遢就丢出来了，就是一个白骨。这就是观念问题，你又被世俗形体的观念困住了。

好了，已经耽误了四十多分钟了，问题答完了。现在，我们再来，上次讲到哪里啊？

哦，还有一个问题。上次由白骨观讲到水观，白骨观以后，跟着就是觉得世界上所有的人、物、山河大地整个的地球，一下化成乳白色的水了……？第一，叫我们也看清楚，我们地球要毁灭的时候，就是这么整个地化了，第一劫水劫，上次提到过，整个化成水了，使我们了解人世间的无常。

第二，人体方面、生命方面，我们第一个起作用的就是水，这个地球万有的形成，由空先有气，由气，“呜呜呜”就那么转，一团气体形成，“呜呜呜……”这样转，转久了，二十劫以后，气体变成液体了，气体里头出液体。液体再转，慢慢液体所谓冻结了以后，突出的就是高山，坑下去的就是江河海洋。你看冻豆腐啊，一个东西冻干了冻下来……。所以，我们人体内部的变化，（跟）这个劫数也是一样。就是这么一个东西。这一步由白骨观变成水观，最后，叫我们定在水观境界。地水火风，先由水观开始。

现在，第二步，这个问题做个总检讨，这是白骨观变水观下面的结论，“此名白骨观最初境界”，接下去：

【佛告阿难。此想成已。更教余想。教余想者。当自观身作一白骨人。极使白净。令头倒下入臗骨中。澄心一处。极使分明。此想成已。观身四面。周匝四方。皆有骨人。此想成已。即于前地。作一白骨人。如似己身。亦复倒头入臗骨中。想一成已。次当想二。想二成已。次当想三。想三成已。次当想四。想四成已。次当想五。想五成已。乃至想十。如是满一房内。见诸骨人。皆悉倒头入臗骨中。见一房内已。乃至见于百房之内。是诸骨人。皆悉倒头入臗骨中。见百房已。见一由旬。满中骨人。皆悉倒头入臗骨中。见一由旬已。乃至见无量诸白骨人。皆悉倒头入臗骨中。

此想成已。见诸骨人。各各纵倒。悉在前地。或见头破。或见项折。或见颠倒。或见缭戾。或见腰折。或见伸脚。或见缩脚。或见脚骨分为二分。或见头骨横入胸中。或见头骨偃仰掣缩。纷乱纵横。悉在前地。周匝上下。满一室内。此想成已。乃至见于无量无边诸白骨人。纷乱纵横。或大或小。或破或完。如此众事。皆当住心谛观。极令分明。

佛告阿难。是时行者。见此事已。当自思惟。前骨完具。今者破散。纵横纷乱。不可记录。此白骨身。犹尚无定。当知我身。亦复无我。谛观是已。当自思惟。正有纵横诸杂乱骨。何处有我及与他身。尔时行者。思惟无我。身意泰然。安隐快乐。

佛告阿难。此想成已。复当更教令心广大。使彼行人见一阎浮提。纵横乱骨。见诸骨外。周匝四面。有大火起。焰焰相次。烧诸乱骨。见诸骨人。节节火起。如是火相。或有众火。犹如流水。明炎炽盛。流诸骨间。或有众火。犹如大山。从四面来。

此想成已。极大惊怖。出定之时。身体蒸热。还当摄心。如前观骨。观一白骨人。极令明了。是时行者。入定之时。不能自起。要当弹指。然后得起。此想成者。当自起念而作是言。我于前世无数劫来。造热恼法。业缘所牵故。使今者见此火起。复当作念。如此火者。从四大有。我身空寂。四大无主。此大猛火。横从空起。我身他身。悉皆亦空。如此火者。从妄想生。为何所烧。我身及火。二皆无常。佛告阿难。行者应当至心谛观。如是等法。观空无火亦无众骨。作此观者。无有恐惧。身意恬安。倍胜于前。

尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。此想成者。名第二观白骨竟。】

这一段，大家文字都看清楚了啊，都了解了。每一个法门，都要把……你不要看佛经，他给我们翻译……佛给我们说得非常详细，重复地给我们说清楚。这个法门的观法，就是说，由上面观世界上都是白骨，这个观成了以后，就是说，我们把自己的白骨观得很清楚了，然后，观想把头颠倒下来——我们晓得，道家有个方法，就是守丹田，觉得把人头缩到丹田里头去。

这个故事，小说《西游记》上有，孙悟空跟一个妖怪俩比杀头，杀一个又出来一个，杀一个又出来……头缩进去了，没有头，缩到肚脐里去了。像什么？像乌龟，你看那个乌龟，头一缩就缩进去了。这个法门是学的乌龟法，该缩头来且缩头。

白骨不是这样缩法，是两个观法，一个观想法就是把头——我们已经把白骨观起来哟，首先一个条件。然后没有头了，（譬如）这个白骨（模型）人的头没有了，这一节没有了，没有了把头拿到哪里？拿到这里来了，这个肚子这里，五脏都观空了，拿到这里，颠倒。

（另外）一个观法呢……——后来的道家都是（由）这种方法变出来的，所以，你研究道家方法的历史，很多都是佛法过来以后，魏晋南北朝才出来的，就是这个里头有修行的经验，修成功了的人，他产生……传给人家，变出来。

第二种呢，就是把头——观想我们已经变成这个白骨了，觉得这样弯起来，把头弯到肚子里头来了，等于一个人的身体变成这么一个圆圈过来、转拢来。

所以，后来产生一个道家的修法——你们在台湾这里没有看到过，我在大陆上亲自看到，一个修道的人，传人家那个打坐，我说“算了，我学不来。”打坐要弯曲弯曲弯弯弯……鼻子差不多要弯起来对着小肚脐，我说我没有那么大的软骨功。我就问这个师父：“师父，这个是什么理由啊？修道要这样打坐？”他说：“嘿，你不晓得啊？鹤鹿童春啊。”白鹤跟鹿……据说白鹤活一千年，它自己的呼吸是循环的，鹤啊……你看鸡同鸭、白鹅啊，它们睡觉的时候，把这个脖子转到后面屁股这里来，这个呼吸跟屁股肛门两个在里面转圈子循环。我说：“哦，那我们不是鼻子要弯到对着肛门才行，我说弯不过来呀！”他说：“不用到肛门，只要到小丹田……”所以有些人打坐坐着是弯的，一坨，嗨，那工夫好！

还有一个这一派的，我又看到一个，在重庆一家人都修道，大大小小。一进到他的屋子，没有凳子、没有椅子、没有板凳、没有床铺，什么都没有，干什么？地下铺的都是席子，他们一打坐坐好了，坐一阵、不到几分钟，一家人就转起来，转了以后啊，等一下就打滚了，哈，就看到一个陀螺一样在地下滚，一家人两夫妻、两位小姐、三个儿子，七八口晚上打坐用工夫，一家人都修道，男男女女。就看到老的、小的这么一坨滚来滚去、滚来滚去，在那个房间里滚啊，彼此还滚得很好，绝不会撞到谁！我想大概是人体的本能，滚的就看到（似）陀螺，我说：这个我也不学，呵，我学了我没有地方滚嘛，呵呵，出门人，我哪里铺一个席子，一天到黑滚。我说：“那滚到多久才能成道呢？”他说“那不一定。”我说算了，这个打滚的事情我不干，滚到几时也不一定，人这一辈子滚下来还不能成道啊，将来变成田螺了，我变成田螺了，在那里打滚了。后来才知道，等我研究了这些，都是这个法子里变出来，走差门的。

所以这个法子有时候叫我们颠倒，颠倒了以后干什么？叫我们观想、没有实际的。真正的骨骼你要化身虚空，变化身，把肉体报身修成功了，这个父母所生的肉体修成功了，把它化开，化开了以后——实际上我们身体还在呀。（是）这个四大的力量把它恢复功能了，成就了报身。所以，把这些骨架子都拆掉、都打散，他只叫我们一切打散、颠倒。

这个法子有个什么好处呢？我告诉诸位，我试验过，自己晓得。你们血压高的人，或者是上部有毛病的人，做这个观想，你真做成功了，觉得一上坐把头杀下来，自己宰下来，把头放在小肚子里头去了，嗨，血压马上降了，立刻就降了，上面觉得没有头了。

本来有些人打坐起来不是头痛嘛，把头宰了好了，变成白骨骷髅，变成这个东西，然后把它拿下来，放在肚子里把它住了，哎，身体血压马上降下来，那怪得很！

就是怕你们没有这个认识，没有这个狠心、没有这个毅力，理也搞不透，拿不下来。真观下来，他就叫你整个身体拆散了。拆散了以后，由一个开始，再看世界上的人，每一个都是一节一节骨头兜拢来的假人，有什么漂亮不漂亮的！什么叫胖啊、瘦啊？就是那么兜，兜了以后弄些泥巴敷，敷多一点就叫胖子，像我这样敷少一点，就叫瘦子。就是把这个世界整个的看通了。

看通了以后，怎么办呢？就观想白骨起火了、烧了。哦，你要真起火烧了，你一身都发烫哦，不得了哦！所以经典吩咐你，到这个时候你自己会害怕，会起恐怖，看到吧？第十页倒数第一行到第二行，“此想成已，极大惊怖。出定之时，身体蒸热。”是这样哦。

所以，有一个同学昨天问我，一打起坐来脚心发烫，我说恭喜你，很好！这是好的嘛，不过你不要理它、不要被……，那么假设是这样……这是修火光定。

所以，下面告诉你，他说人到了一身发烫、发软，那很舒服哦，你不想出定了，叫不出来的哟。所以翻过来第十页反面，“不能自起，要当弹指，然后得起”，在这个定境界里不能出定。刚才我们在下面，给我们上将军就讲过这个话，你真得定了以后，吩咐夫人不要叫你、不要碰你，要家里买个引罄，“叮”一敲，轻轻一敲，千万不要拉他、不要碰他，你一拉他……人一入定了，骨节都软了，会变成面粉一样、棉花一样，你可以拉得很长。当然，它会收回去，可是出定的人会觉得痛、难过，要花很大的工夫……。所以这一点，千万吩咐——不管，有没有入定，现在大家来打坐，虽然是假的入定，你们最好也不要碰他，轻轻叫。

所以，这个时候，要弹指，弹指或者敲引罄。所谓弹指就是这样（师示），或者是在耳朵边上：“某人可以起坐了。”慢慢地叫，不是死亡，他里面清楚得很，因为懒得出来，所以叫入定的境界。这里也吩咐给你。

这个是叫火大观。一得到火大观，真发起来，全身得暖的。得暖跟发烧两样。所以前几年好几个人修道，人家告诉我：啊，某某人，这个老师工夫做得冬天被子都盖不住啊，只盖个毛巾。哎呀，功夫好得不得了！当年，这个话讲了……现在都有十年了，我说：好嘛，那么好的老师，你赶快去学吧。后来呀，高血压死了，当然我也会死了，谁也会死了，不过，不应该是这样。

因为那个发烧跟发暖，这个中间有差别，真正里头得暖，不是发烧哦，你摸他体温好像很烫，可是他并没有发烧，这个中间的差别很微细的，要特别注意。

所以真得暖了以后啊，加行法的第一步就得到了，是火光定里的。假设得暖、得火光定的人，这个人绝对把欲念，把男女的欲念化掉了。在水观里头，男女的欲念会增强哦，特别注意啊！增强的时候要打破那一关哦。到了火观一起来的时候，这个欲念化掉了。可是化掉了，得什么呢？不是得人世间男女性的快感，不是得这个，得禅定的妙乐了，那舒服得很，不是世间这一切的舒服能够比的。

我们先休息一下，现在最舒服的是放了腿休息，比禅定之乐还要乐，呵。

诸位有些朋友没有坐过的，不要一定坐一两个钟头听啊，坐不住，腿子……

禅秘要法讲座 06

刚才，从智法师替一位同学再说明问的问题，说我没有看清楚，他说，照前面所说的，髋骨，就是屁股这块骨观清楚了，照程序应该观背脊骨上来，再观胸部这个骨。他说，为什么经典上是说髋骨一观好，上来就观胁骨，就观这两排骨头，没有照背脊这样的次序来？这没有关系的，我刚才跟你讲过，佛现在说的有几十个法子，这几十个法子都不是要你非要照这个次序来，有人修白骨观，一上来，他业力比较轻，一上来就观起来，那就整个一起来了。

或者有些人，譬如修白骨观非常试验的……假使这个人肺部不好，有毛病，你白骨观别的部分很容易观起来，有病的这一部分骨头很难出来；即使自己在定中看到，黑的。等到病慢慢被自己观轻了——所谓观，观的力量……甚至于有病的，你可以做这样的观，都可以插进来，自己发现一观起来，白骨都有，假定说，这一部分有病，这一部分骨节是黑的，或者慢慢变黄，病已经减轻一点，那么你可以观一个太阳，从顶上，等于钴60一样，自己用太阳光一照，大概没有几天，变白净了，病就轻了一半。

好像我们这里的史老先生、王主任，他有经验，他给你们报告一下看。他们因为身体不好，所以白骨观观起来，身体不好的那一部份，那个骨节的情况就两样。所以，这是一个非常……可以讲，是个很科学的修法。王主任在教育界几十年，在**大学做教务主任几十年，他跟那两位校长是好朋友，等于是创办，一直到现在。

过去在大陆，当年王主任也是在军方军事委员会服务很久的，所以，他是个非常笃实的人。请他报告一下，你们诸位做一个参考。

（王主任讲：老师、各位道长：去年春节，我的肝功能不太好，我就住荣总医院，住了差不多有两个月的时间。后来，老师知道了以后，把我找来，问我以后，刚好是春节打七的时候，老师叫我参加。参加的时候，在打七中间老师讲白骨观，我就按照老师开示的白骨观的观法，开始从左脚观起。开始观起，一直就是看不到白骨，就是灰灰的、黑黑的。后来慢慢地，老师在训练上一直开示我，我慢慢慢慢练，就按照那个方式，白骨慢慢由灰黑色变成浅白色，还不是纯白，到现在还没有观到发光的阶段。但是，大概我这个观白骨观是由黑变灰，由灰变白，可是现在还没有到骨节发光，我还没有做到。这是大概的情形，谢谢各位。）

谢谢你啊。不但王主任，还有几位年纪大的朋友做白骨观的经验，比王主任的身体还更严重一点的，那么，自己骨头观起来的，很困难地观起来了，观起来发现骨头是黑的。他来跟我讲，我说不要害怕，慢慢做去。那么，他慢慢观、慢慢观，颜色就是慢慢一天一天……这个打坐，自己修持的工夫越久了，慢慢慢慢颜色转化了。

所以，并不是你……我们这个生理上的骨头真的有没有这个现象、颜色呢？有的，这个我问过谁呢？有一位同学他没有来，洪医师，他是台大毕业的医生在高雄，他也做了很多年的法医，所以他现在很讨厌……可是他现在还在当法医。他经常同犯了案的，杀了人的，这些尸体有些都要他解剖，他跟我讲了很多的经验。而且他现在——在你们讲，就是一般人讲，越来越迷信。他说硬是有鬼啊、神啊！尤其是解剖，判断案子解剖那个死人，他都先要祷告：你帮忙我，你自己搞清楚点，使我灵感来，究竟你是被谁害死的？他说硬是奇怪啊，这个里头……他是学科学的。

那么，我说是不是每个人的骨头颜色有不同处？他说有，的确是这样。所以他对于佛法特别地相信，他修持特别地用功。

这个人业力不同……所以，业重、人坏、心思坏、恶念造得重，连骨相都变了，连骨髓都变了。所以善恶之间，一切唯心造，力量有这样大。

所以，白骨观开头观不起来，就要自己反省忏悔；自己不反省忏悔：格老子我不信！你不信啊，就是格老子，总有一天……是这个样子。这是我们（对）刚才的补充。

现在，再补充一点，所以黑板上大家写出来……至于修水观，由白骨观修到水观、修火观，佛在这里，释迦牟尼佛亲口讲的，“此想成时”，这个观想观起来的时候，“极大惊怖”，你会害怕。“出定之时，身体蒸热”，身上就发热。你们出家的、修持的人看到啊，那么，发热怎么办？“还当摄心，如前观骨”，就是要你收心嘛。你那个发热，（是）你跟着热气跑，你心在散乱了；你心不跟着那个感受走，你怎么晓得发热？对不对？这个理论上懂了吧？

譬如我们的脚无意中走过一个地方，割了一下，破了，但是急急忙忙，前面有事情，我们向前面跑，你觉不觉的痛啊？不觉得。等到停下来：哎呦，我这里破了！痛了。因为你那个急急忙忙向前面跑的时候，心不系念它，就没有感觉。

所以，同样道理，你足心发暖，一切发暖，你紧跟着：哎呀，越来越烧，越来越烧，越来越暖……“老师啊，我没有办法，赶快给我吃一点药！”有些茶叶蛋，就是这样的办法，哈。你越来找我吃药，你那个念就越跟着那个感受在跑，所以注意！“还当摄心”，佛跟你说得很明白，就是你心散乱，你赶快要收心。你脚发烧，现在脚就变成火把我烧掉，我还不过是两个腿算掉了！我不理你了，心还是定下来。那是好事，那就变成得暖了；工夫做到得暖不得了，就很好了，就可以有基础了。

大家做工夫，到那个时候非跟着感觉走不可！

所以你知道，有些人一打坐，气机一发动，“哎呀，我任督二脉通了！”同这个道理一样。它不是真通啊，（是）那个心理在配合乱搞，变成一个幻想的境界，也做通了，最后还是入魔，你懂吧？

所以，到这种情形，“还当摄心”，四个字，你心收回来不要跟着……有许多同学来问我，跟他讲这个道理，他不懂，然后还紧在哪里，踢里塔拉的，好像……总是搞不清楚，烦死了！这就是慧力的问题。

至于大乘的方法——这是讲小乘，不要看不起小乘哦，所谓小乘是渐修的。我们宁可把自己当成小乘，我从来不敢把自己当成大乘。

所以，我经常吩咐大家，尤其年轻的同学注意，世法也好，到社会上做人创事业也是一样，出世法修道也好，聪明人，绝顶聪明的人，一做事情，一定走最笨的路子，一步一步来，没有不成功的。就怕不肯笨，有一点聪明，没有真聪明，又不肯笨，要偷巧，自己认为头脑好，要超过别人，自己认为有办法骗了别人，结果都是骗了自己。

千万记住啊！聪明人要想成功，世间的事业也好，出世间修道也好，走笨路子，老实的路子。

最怕……世界上不成功的人，不管世法、出世法，不成功的人都是笨人，自己冒充聪明，一点办法都没有。不要说是修道，世间法都站不起来的人。只好哪里找一个小事，靠人家吃一口饭算了。不要玩聪明，聪明玩不得的；尤其修道，不能玩聪明，佛都告诉你。

所以，尽管你懂大乘的经典，你修持的工夫必须要按部就班老老实实地走，不要看不起小乘，小乘是大乘的基础。

当然，你有大智慧，可以走大乘的路子，什么水观成就了，火观……乃至病了，病了怎么样？也是这个道理，《楞严经》上告诉你的，“性火真空，性空真火”，地水火风四大都是同样的，“性水真空，性空真水；性风真空，性空真风”，下面都是这几句话：“清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。循业发现，宁有方所。”这是大彻大悟，心物一元，本空的。所以热也好、水也好，本来空的，“清净本然，周遍法界”，它无处不在无处在，“随众生心”，你念头一动，就起物力，心物一元，心就起作用，地水火风起作用。“应所知量”，你的智慧有多大，它的量就有多大。

所以大智慧的人，他的学问的量、胸襟的量也大；小智慧的人，就是这么一点点，讲话也啰啰嗦嗦，就那么一点。那个小鸟抓米一样，就是一口一口慢慢来；大智慧人就一吞，像龙吸海水一样，一口就吸完了，统统进去了，不管鱼啊、虾啊、鳖啊，鲸鱼啊，一口就进去了。所以“随众生心”，应所知的量，“循业发现”，跟着你心理的业力而爆发，“宁有方所”，没有定位。

所以，你懂了大乘，这里能够观空，管它发热也好、清凉也好——清凉有什么稀奇？发热怎么……就是放光了，又有什么稀奇？“清净本然，周遍法界”，“宁有方所”？自然就空，你越空得大，生命的功能越变化得大，这是大乘的道理。

但是，大家研究了《楞严经》，这些理懂了，你证到没有呢？你没有证到，为什么没有证到？没有好好修，这里告诉你修法。所以，你把大小乘汇通了，你到那个时候发暖也好、发清净也好，就晓得：清净本空，空本清净，“周遍法界，宁有方所”，“随众生心，应所知量”，“循业发现”而已。

所以六祖悟了，“何其自性具足万法”，地水火风都具足的，并不是外来的——可是不要讲理哦，这是悟的理。《楞严经》吩咐你，理是靠顿悟，工夫要渐修来的。现在是教渐修的工夫。

即使大彻大悟的人，不走渐修，工夫不成就，不算悟，没有用！你悟的那个理不能抵住生死，这里是教我们真正抵生死实修的工夫。

现在，我们第二观白骨观讲完了，另外第三（观），再看原文。

【佛告阿难。观第二白骨竟已。复当更教系念法。】“系念法”，注意，现在教我们“系念法”。【系念法者先当系心着左足大指上。一心谛观足大指。使肉青黑津腻。犹如日光炙于肥肉。渐渐至膝。乃至于臗。观左足已。观其右足。亦复如是。观右足已。次当观腰。至背至颈。至项至头。至面至胸。举身支节。一切身分。皆亦津黑。犹如日光炙于肥肉。不净流溢。如屎尿聚。谛观己身。极使分明。想一成已。复当想二。想二成已。复当想三。想三成已。复当想四。想四成已。复当想五。想五成已。复当想十。想十成已。见一室内。满中津黑。犹如日光炙于肥肉。如屎尿聚。诸不净人。行列纵横。满一室内。见一室已。复见二室。见二室已。乃至见无量众多不净人。四维上下。皆悉充满娑婆世界。

此想成已。行人自念。我于前世。贪淫愚痴。不自觉知。盛年放逸。贪着情色。无有惭愧。随逐色声香味触法。今观我身。不净流溢。他身亦尔。何可爱乐。见此事已。极自厌身。惭愧自责。出定之时。见诸饮食。如屎尿汁。甚可恶厌。

次教易观。易观法者。当更起想念。想念成时。见其身外。诸不净间。周匝四面。忽然炎起。如热时焰。其色正白。如野马行。映诸不净。尔时行者。见此事已。当大欢喜。以欢喜故。身心轻软。其心明朗。快乐倍常。

佛告阿难。是名第三惭愧自责观。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。此想成者。名第三津腻惭愧观竟。】

第三观的方法很快、很简单。

实际上，这一部经典告诉我们几十个修持的方法，做工夫的，都很简单，上面讲的白骨观都很简单，实际上观念一看就成。尤其你们有机会，当然，现在在坟场看不到了，想办法找我们医师带一带路，医学院解剖室去看一看，看了以后保你白骨观已经修成功一半了，呵。你要想想，算不定自己要躺在那里，被人家这样一块一块地割，药水一泡，都变成了云南火腿腊肉一样，黑紫的。

所以，他们同学看了以后，回来告诉我，那个红烧面筋都不要吃，那天晚上吃饭，他们红烧面筋没得销路，哈，因为刚刚看了那个死人，被药水泡了的那个颜色很难受。那白骨观、不净观就成功了一半，不要你观，就是你没有定力，理不透，理透当下就可以成功。

现在，第二个观法以后，他告诉我们第三个观法，这个法门叫做“系念法”，把念头拴住。先还是叫我们的心观左边的大拇趾上，这个不是做白骨观，也不是不净观，这个名称就是“溃烂观”。

其实啊，这个观想方法我们大家做不好……你想做好很简单，只要花几千块钱去买一个蹄膀或者买半个猪，等太阳好的时候，拿来晒几天，它就出来了，你看来，当然不吃猪肉了，你想想自己……无法找人肉来给你看。

叫我们观脚趾甲，想到什么呢？脚发青了，受了伤那个样子，我们受了伤，肉就发青了；得了病，那个地方血液不流通了，慢慢（也）发青了。医不好，那块肉就变黑了，黑了的肉等于什么？鲜的肉放在太阳里晒，晒久了以后，那个肉烂了，又臭，那个味道就出来了。

叫我们由脚趾头观起，把自己一身……假想有个太阳晒我们，晒烂了，（什么）就流出来，一身都……我们死了就是这样。

譬如焦先生前年打七，一听白骨观他就做，因为他是第一等的聪明人，他做什么都是最老实的做法。他自己观不起来白骨，他就觉得自己回家一想：我死了，躺在床上死了。死了以后，第一步，哦，我的肉开始烂了，化成脓水了，他这样一想一想，白骨一下就观起来了。人假设死了在那里，本来就是这个程序嘛。假设有防腐剂打进去了以后，（就）变成腊肉火腿一样，也不会那么白净好看，等于由于药力起了变化。

所以，要保持驻颜不老……假设白骨观修成——这里再告诉你们一个好的利益，挂个胡萝卜引诱你。这个工夫真的修成以后，涅槃一死，颜色不变，肉也不烂，颜貌如生，同活着一样。那靠这个修持，修成功了……因为他在活着的时候，已经在三昧定中把本身这些腐烂的细菌已经去光了，就不需要打防腐剂，也不需要什么，可以保持……

你看《高僧传》，尤其道家《神仙传》上很多，很多人死了颜貌如生，比生的时候还要好看，美丽漂亮。什么工夫做到的？就是这个，就是这个工夫修到成功的时候。

当然，你不要说，我修白骨观，（是）为了求到死的时候还很年轻漂亮，让大家都想我一下——那你就糟了！入魔道了，你不要修这个观了，哈。这是我给你讲坏的一面（后，再）讲好的一面给你听听。

所以，先要观想自己烂了，统统烂了，烂了以后，当然化成脓水，又臭又脏，大便小便一样……这个想了，自己把自己这个观想成功了，再观世界上的人，每个都如此烂了，然后观整个的娑婆世界，不但人，一切众生，这个活动的生命，最后烂了……。

那么植物烂了呢？你看我们吃素的，吃青菜：好啊，青菜！（被）油啊、盐啊一炒……你把青菜摆在那里烂了看看，你碰都不敢碰！也臭死了，这个世界就是那么充满了臭。

由此叫我们悟到什么？多生累劫贪淫欲、愚痴。淫欲因为水大、火大，水火二大淹没来的，“贪淫愚痴，不自觉知。”

那么，告诫我们人生，有几句话，就是11页的背面，“盛年放逸”，所有的人都要犯的，难免。什么叫盛年？年轻的时候，所谓春秋鼎盛，年龄轻、身体健康的时候，谁都不相信这一套的。“盛年放逸，贪着情色”，贪着情，要爱情、色相。“无有惭愧”，所以，年轻就跟着“色声香味触法”，法就是意识、乱想、思想。现在，因为这个观修成了，觉得一切都值得惭愧、忏悔，这个是真见到人生身空，真能修到此身空，“我身不净流溢”，再看世界上的人也是如此。

这个不是前面普通的不净观了，溃烂观，就是烂肉，我们活着的那个漂亮不漂亮，不过是一坨烂的肉加上化妆品把它涂一涂。我们男人靠刮胡子刀刮一刮，女性靠了许多的胭脂花粉涂一下、画一画，如此而已。

这一观观成了以后，有一个什么？你吃东西没有味道了。我是经验过，这个东西观成，再怎么荤的也好、素的也好，不想吃了，觉得是间接吃大便，因为吃下去，最后还是化成这个，不想吃了。后来怎么办？把眼睛闭一闭，（用）另一个观念把它转过来：还是很好吃！鼓起勇气，把那个观念，自己修成的那个观念赶快丢掉，不丢掉不得了，吃不下东西了。你说泡杯牛奶喝，牛奶也脏的。就是没有一样好吃的，不敢吃，会到这个程度，最后就这个样子。

所以，他这里也讲，佛告诉我们，“出定之时”，到我们这个溃烂观修成，“见此事已，极自厌身，惭愧自责”，自己对于身体讨厌极了，觉得处处不干净。“出定之时”呢，他说，你看到一切饮食等于（是）大便、小便，“甚可恶厌”，会发生这个问题。

到了这个时候，就是刚才我的经验也告诉了大家，我自己亲自修持的经验，现在告诉你，赶快“易观”，易观就是调一个方法。我的经验就是当时眼睛一闭：诶，这是维摩居士上方世界拿下来的，色声香味触法俱全，好吃哦！硬把那个念头压下去，不压下去不得了。就是换一种方法，把观念换过来。所以要晓得易观，赶快易观。

其实，我的经验，许多身体内部的疾病……当然，你定力坚强了，这就是道家有一句话，我经常引用道家的东西，中国道家的最重要的经典《黄庭经》。世界上（人）年纪大了生病，哪一种药最好呢？只有你自己药房里有三种药，“上药三品神与气精”，精、气、神，这是上药，《黄庭经》的话。上药三品不要钱的，你本身那里有，你能够自己利用它，就会治一切百病。

但是，这个上药三品怎么样用法呢？佛留下来的白骨观就是开的药方子，这个就是药方。道家讲的“上药三品神与气精”，就是精气神，这是药，这个方子怎么医病呢？只有你自己观。譬如你胸部、肺部或者肠胃不好，把它一拿空了以后，白骨观一观成了以后，你把神光一照，自己意想一观，没有治不好的。

譬如你要发呕、呕吐，就是食道管这一节，（看）我们前面摆的这个骷髅，到胸口这一节（师示），胃这里上来脉管不通，食道管这里有堵住。食道管为什么……所以密宗告诉我们，这一节到胃上这一节，这一节有十六根脉，向上的，雨伞一样向上的，道家叫这里是十二重楼（在那里下）。假使这一节（的）气脉打通了，你没有妄念了，处理事没有妄想、没有烦恼了。

所以有些人打坐坐着，这里就堵住，“呃呃”，就是这里打不通。这个两个乳房中间，男女都一样，这个中间有一个穴道，膻中，很难打通。这一个节，男人更明显，女人也一样，女人向里的，我们普通（叫）喉结，就是“生死关”，这个骨节（是）这样锁住。修道成功，这个生死关打开了以后，可以跳出生死了。这一节还最难打通。

所以，你假如修白骨观，会修的，这个部份马上观这个白骨，把它观清楚，就快多了，就快一百步路还不止，很快把它打通了。打通了以后，你晓得，你的呼吸，自然的呼吸，不是从鼻子吸了，从这里（师示）这两个穴道自然就进来，一吸就到脑，这里打通……，……你觉得厌恶，看到饮食，溃烂观修成了，对于素的也好，荤的也好，饮食厌恶！厌恶的时候，你赶快要调方法，易观了。这个方法只需要修到这里。修到这里的道理呢，佛没有跟你说明，就是说，你把人身认清楚了，不被两个字，情，男女的感情；色，不被淫欲，就是两性的需要所牵动了，到此为止！这个方法不需要再用下去了，因为下面没得可用的了，并不需要了，赶快易观！

易观什么呢？由最脏的变成、化成最干净的，至真、至善、至美。修到这样，最脏处把它看清楚了，所谓大乘的佛法，娑婆世界是秽土，污秽的秽，脏的，秽土看完了以后，你赶紧……就是庄子的一句话，道家的，“化朽腐为神奇。”

这又要通大乘的理。你说这个世界上，我们看了……这个修法修到看一切都是大便、小便，脏的啊，哎哟，难过极了！你要知道，世界上最美丽的东西都是大便、小便做出来的，青菜萝卜，乃至猪牛狗马，哪一样东西都是吃了最脏的东西，变成那么又白、又凈、又漂亮。你看我们这些人坐着，这些出家人，你看，这边这边，都是一百二胖的，多好看，他怎么来的？都是肚子里头跟潲水桶一样的，这个里面都是潲水，都是腐朽化出来的神奇。世界上所谓的美与丑是一个东西变化的，所以庄子（说）：腐朽一变，就变神奇了。

所以，你做溃烂观到了这个程度，必须要经过溃烂……那你说，我直接化神奇——哎，不行，你试试看，你想直接化神奇，越观想自己是菩萨，越想越美丽，越想越可笑，你贪欲越大，不得了！所以，必须溃烂观观完了以后，换句话，这个身体是父母所生，一身都是业气，你这个业气的秽气把它转化了以后，神奇一变出来，你就是报身成就了。就是这个奥秘，不过佛不给你说明，所以本经叫做禅秘，有这个奥秘在内，这就是化朽腐为……。

所以，这个时候叫你易观，“异观法者，当更起想念”，起个念头，“念想成时，见其身外诸不净间，周匝四面”，这些不净的一下（被）火化掉，化掉时，你的感受是什么呢？你会感受一身发热，“如热时焰”，慢慢慢慢，你在打坐中的境界一身发热，把这个腐朽都化了以后啊，你的眼睛开着、闭着都是一层白光，那就是庄子所说的“虚室生白”，白光。

这个白光如什么？白如野马，注意！经典上看到没有？野马是什么东西啊？不是一匹马，就是庄子所说的“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”《庄子》的话。“生物”天地间一切生命的东西。宇宙就是一个化学的大锅炉，就是一股气，就是这个野马，野马是什么东西呢？佛经里讲（是）阳焰，太阳里的光影。

这要注意了，所以古人翻译经典，一用文学境界就完了，后来的人都是学白话出身的，白如野马，结果一观想，一匹白马来了，着魔境了，哈，糟糕了，还不是厩里养的马，还是野马呢，哈，不晓得哪里跑来的。野马是这个东西，啊，野马就是阳焰，阳焰就是太阳里头的光影。

你们在台湾有见过的经验吗？我告诉你们，我有经验，在台湾不多，大陆上多了。台湾到哪里去看阳焰？夏天，走高速公路的车，南部一走，那个车走得快，前面看到都是水，有经验没有？那就是阳焰，假的，不是水，日光把地上蒸汽晒的反影。你看着是水，开到那里就是干的，这样就叫做阳焰。所以，佛经上经常拿阳焰来比方。因为马路被高热的太阳一晒，那个照的……所以，我们坐在车上一看：哎呀，前面路上怎么都是湿的，都是水？其实你开到那里，看前面又是水，这个就叫做阳焰，就是野马。

这个时候，你坐起来看到都是白光，一片一片的放光，还不是真正放光；真正到了后来工夫深了，你本身放光。那不是故意可以表演，后面挂个布，“你们来看，看我放光！”不是那个哦，绝不是那个。你若真到了那个放光，不要挂布的，白天夜里都一样哦。像龙树菩萨说法的时候，上座，大家都看到座位上一个月亮、亮光，没有人，声音都从里头发出来，你想，那是神通啊？那还不是，那还是龙树菩萨故意观想，给你们看看而已。真到了光明境界还不是这样。这些都是把常识告诉你们，不要走错了路。“其色正白，如野马行，映诸不净”，看到这些不干净的地方就把它照化了，变成最清净的。

你这样一调换这个修持的方法，“见此事已，当大欢喜”，心境一下就开开，欢喜得很。你一欢喜啊，马上发现一个什么境界，“身心轻软”，身体觉得轻了，什么有风湿的啊、手抬不动啊、血压……没有了；软了，骨节都软了。轻软很难哦，年纪越大骨头越硬。

所以，我今天下午跟他们打拳的几位朋友讲，说某人打太极拳，一身骨头“咔咔”的响……我说不得了了，那是问题，那真是问题！老化了，石灰质多了，就生骨节的病了。

工夫做到了，就软，软如婴儿。婴儿，四川人叫奶娃儿，就是那刚生下来的，还吃娘的奶，几个月以内，你摸他，没有骨头一样。

“身心轻软”。那么这是身心两方面，“其心明朗”，心里头智慧开了，没有烦恼了，这个气脉完全会打开了。“快乐倍常”，心理上无比的快乐。所以，道家张紫阳真人有句话，“烦恼无由更上心”，这个时候想起一个烦恼，起不来烦恼。找个烦恼来生生气吧，没有什么生的，他“快乐倍常”。

佛告诉阿难，这个修法叫做什么？“是名第三惭愧自责观。”

“尔时阿难，闻佛所说，欢喜奉行，此想成者”，这个观想，惭愧自责以后，发生这个欢喜，包括这个观想，整个的法门叫做“第三津腻惭愧观。”我们这个全身，一个人气色好不好就是“津腻”。换句话，什么叫津腻？现在话就是荷尔蒙、内分泌，甲状腺的内分泌、脑下垂的内分泌、肾上腺的内分泌、性腺的内分泌，这个人体的年轻不年轻、漂亮不漂亮、有没有光色，是内分泌的作用。佛经这里是“津腻”，“津腻惭愧观”。

所以，我经常说：哎呀，世界上闹来闹去，明朝的文人李笠翁讲，世界上的一部人类历史就（是）在唱戏，这个戏台（上）只有两个人在唱，唱了几千年，哪两个？一个男的、一个女的。李笠翁说的。

我说的更不同，这世界上的人类历史只有两个小虫在作怪，男性荷尔蒙、女性荷尔蒙，屁事都没有，就是两种荷尔蒙造出来那么多业！这就是“津腻惭愧观”。

今天我们贪污五分钟，少讲五分钟。因为下面这一观很长、很多，你看，连着有四五页，中间把它切断了不大好意思，白骨切断了就没得玩的了。所以，这个留到下个礼拜一，今天到这里为止。

好了，不要起立了，就是这个样子，好好好……

禅秘要法讲座 07

我们第一次讲到白骨观这个名称（时），提到了唐伯虎的名句，“公案三生白骨禅”，那一首诗最后有“衲衣持钵院门前。”这首诗的故事、来源，在历史上的故事……，后来引用到苏东坡的两句话，那么，他的原诗现在找出来了。这是苏东坡有名的一条玉带，就是以前做官时穿的，玉带是代表阶级的。苏东坡把这一条玉带送给在金山寺的佛印禅师。所以，以前我们到金山寺，很难得要请出来宋朝苏东坡送的这条玉带看一看。就是这个故事。

那么当时，他送这个玉带给这个庙子，永远留下来做纪念，等于现在把东西送给故宫博物院。佛印禅师就还礼，送他一件和尚衣，和尚裙子——现在我们出家人穿的衣服是明朝老百姓的衣服，宋朝穿的有不同，是大的长裙。那么，当时苏东坡接到了他的这件和尚衣，就写了这一首诗，“病骨难支玉带围，钝根仍落箭锋机。”自己认为很钝，佛学很通，修持没有证得。不过，他总是风流才子，跟唐伯虎差不多，最后他讲佛印禅师为什么送和尚衣给他，“欲教乞食歌姬院，犹胜云山旧衲衣。”那么，这个故事是连着的，所以今天将这一首诗给大家补充出来。

今天没有很多的问题。现在没有太多的问题，就是白骨观，这个《禅秘要法》的修法已经讲了三种修禅定的方法，主要都是以白骨做基础。我们晓得，平常研究佛学，普通打坐，并不是为长生不老。那么看起来，佛学谈空，有许多的观念：人不为长生不老，得道有什么意思？所谓佛学谈空，不是没有，换句话，比普通观念（对）长生不老的欲望、贪念还要大，要求一个生命是永远不生不灭、永远不死！那不是普通的长生不老。那个永远不死的生命，在佛学的名词可以叫做金刚不坏的法身；肉体的长生不老也可以修到，那就是金刚不坏的报身；再加上千百万亿的化身等等，但是这是大目标。

不管怎么大、小的目标，要真正修到道的境界，第一步先要证到无我。我们在理论上的无我很容易讲，解说得通；实证上的，拿身心来求证，身体、生命来求证无我就不容易了，做不到了。不要说无我不容易做到，我们做到了无身、忘身，都不容易做到。

譬如大家静坐有经验，坐在那里，始终受身体的拘束、障碍，做不到（无身）的。所以，走白骨观的这个路线，真修到了，很快地能够到达忘身，甚至于进一步要无我。

关于忘身、无我，我们这个生命像个什么呢？所谓业力，业力像个什么东西呀？我们有个比方，可以有三种比方。大家晓得吸铁石，这一块吸铁石，所有的铁一碰到它，都把它吸过来了。我们有了这个生命以后，为什么思想、杂念、情感那么多、思想那么多？因为本身已经变成一个吸铁石一样了，业力的业解脱不开。所以，佛法的第一步先要修到解脱。

思想、杂念怎么能够解脱呢？等于吸铁石那个磁性的功能先把它还原了，还原到没有磁性的功能，那并不是磁性丧失了。磁性这个大地就是一个磁场，（但）我们现在并没有被吸动。修行就是把这个磁场归到本位了，那么，就不会乱吸了。

所以，白骨观的修法（是）先空掉我们的身，等于这块吸铁石已经还到本原了，还到那个磁场的本位，寂然不动，那么就很容易证得性空的果位。

第二，比方像这个地球，乃至每个星球，本身都有吸引力，地球中心的地心吸引力，这一点科学常识我们现在人都有。你看，用一个火箭，冲出了地球的地心吸引力，那地球把它没办法，吸不回来了。所以，我们修行，修白骨观的业力，念头为什么不空呢？等于我们这个身体是个地球，它总是向内吸的，所以业力脱不掉；业力要大勇猛如火箭一样，冲出来到太空，空的境界，业力解脱了。所以佛家求解脱。

脱出来以后，就是更升华的生命，所以，由欲界到色界、到无色界，乃至于超出三界。所谓超出三界，不是到第四界去，就是在三界可以自由往来，不受拘束，不受这个业力的吸力所拘束了。我们由这些道理，自己可以悟到、了解到修白骨观的功用（是）如此。

但是，工夫做到这样，是不是已经解脱了？不说往生西方、东方哪一方的佛国，至少，是不是能够（由）欲界进入到色界天，（由）色界天进到无色界天呢？不行，你工夫做到无我、空性，还是凡夫禅，那是工夫。真正要证果位（是）什么？八十八结使，就是这张表（三界天人表）。

就是说，你白骨观做到了身空——有一个问题，你怎么做到身空？四大空、白骨观空了，怎么做到的？我们青年同学里头，哪一位可以答复出来？……我代你答好了，免得麻烦，因为我修观想做到的，对不对？修观想的成就。谁在观想？我在观想。你什么在观想？我心在观想，唯心所造，所以做到了。心是什么？贪嗔痴慢疑，这些结使，十个结使，贪、嗔、痴、慢、疑，等于是情绪化的、情感化的、个性化的，那么加上还有五个东西，观念思想问题：身见、边见、邪见、戒取见等等，有五个见，所谓见，就是现在话讲的观念，思想观念都要解脱开。

再进一步，心上解脱开多少程度，他所得的天人之间的果位差别就在这个地方。所以，四禅工夫（是）配合三界天人的这个等差……但是，证果位呢？证罗汉果位？是从心的了（liǎo）。（而）要天人等差，那是从禅定的工夫了（liǎo）。

我想，这段话大家也许不大容易懂，因为一般人都是贪图做工夫。

做个比方，譬如这个房子有十二层楼，等于三界，要想到这个房子的哪一层楼，必须要坐电梯上来，当然走楼梯上来也可以，这个没有关系，电梯也好、楼梯也好，这是个工具，这个等于禅定的工夫，你就可以到达某一层楼的境界。可是，到达这一层楼，这一层楼里头要想怎么转变这个环境，这一层楼的环境布置，或者这一层楼本来是个跳舞厅，我现在把它变成了佛堂，是心了（liǎo），不是电梯、楼梯的功能，做不到的。是比方这个意思了，大概可以知道了。不晓得我的比方清楚了没有，这是现场的一个比方。假设没有搞清楚，要多从这个表（三界天人表）上去研究。所以，赶紧补充了这个表，不要光做白骨观的时候，以为做到了那个境界，就是可以证果位了。

证果位（是）心了（liǎo），证果位的工夫（是）身了，身体上了。身心二了，两方面都要了，那么才是佛法的真正修持之路，不是一方面了（就）可以做得到的。现在，我们这个前提交代了。

再看下面，也是属于“溃烂想”，把自己身体溃烂想，文字大概都看得懂，请你念下去。

【佛告阿难。此想成已。复当更教系念。住意左脚大指上。令谛观脚大指节。起膀胀想。】这个“膀胀”，现在人大家讲膨胀，就是这个膨胀，念膨胀。【见膀胀已。起烂坏想。见烂坏已。起青黑赤白诸脓血想。是诸脓血。极使臭处。难可堪忍。如是渐渐。至膝至臗。皆令膀胀烂溃不净。观左脚已。右脚亦然。如是渐渐。至腰。至背。至颈。至项。至头。至面。至胸。举身支节。一切膀胀。皆悉烂坏。青黑赤白。诸脓流出。臭恶杂秽。不可堪处。想一成已。复更想二。想二成已。复更想三。想三成已。复更想四。想四成已。复更想五。想五成已。乃至想十。想十成已。见一室内。周匝上下。诸膀胀人。皆悉烂坏。青黑赤白诸脓。悉皆流出。杂秽臭处。不可堪忍。复当更想一由旬。想一由旬已。乃至想百由旬。想百由旬已。乃至见三千大千世界。周匝上下。地及虚空。一切弥满。膀胀烂坏。青黑赤白诸脓流出。杂秽充满。不可堪处。

佛告阿难。尔时行者。见此事已。自观己身。不净充满。观于他身。亦复如是。当作想念。我此身者。甚可患厌。众多不净。弥满一切。谛观是已。畏生死患。其心坚固。深信因果。出定入定。恒见不净。欲求厌离。舍弃此身。作此想时。自见己身。举体皮肉。如秋叶落。见肉堕地。在前地已。即大动心。心生惊怖。身心震掉。不能自宁。身气热恼。如热病人。为渴所逼。出定之时。如人夏日。行于旷野。渴乏无水。身体疲极。此想成已。乃至食时。见所食物。如膀死尸。见所饮浆。犹如脓血。此想成已。极大厌身。观于身内及于身外。求净不得。

佛告阿难。复当更教。令其易想。莫使弃身。唐无所得。易观法者。当于远处臭秽之外。作一净物。教其系心想一净物。心眼明了。即欲往取。如是渐渐。所见广远。诸不净外。有诸净地。如琉璃地。见此净处。即便欲往。转复广远。意不能达。

佛告阿难。尔时当教如此行人。而作是言。汝所见事。是不净想。此不净想。而杂秽物。当知此想从颠倒起。皆由前世颠倒行故。而得此身。如此身者。种子根本。皆为不净。汝今实见此不净不。虽见不净。于外见净。当知此净及与不净。不可久停。随逐诸根。忆想见是。此不净身。属诸因缘。缘合则有。缘离则无。尔所见事。亦属缘想。想成则有。想坏则无。如此想者。从五情出。还入汝心。诸欲因缘。而有此想。此不净想。来无所从。去无所至。汝当一一谛观不净。求索彼我了不可得。世尊说我及他。皆悉空寂。何况不净。如是种种。呵责其心。教令观空。见发毛爪齿一切悉无。豁然舍诸不净之物。如前住意。还观骨人。

佛告阿难。汝持是语。慎莫忘失。此不净观及易想法。尔时阿难。闻佛此语。欢喜奉行。此想成时。名第四膀胀脓血及易想观竟。】

这第四个修法，我想，大家文字都看懂了，也是叫我们……第一句话，“佛告阿难，此想成已”，白骨观修成，先观清楚了，那么再来过，自己再来过，还是意念所造——先把方法讲了，我们讨论这个修持的经典理论与它的重要。自己在定中，观左边大趾头开始，不是观骨头了，是观我们的肉体，然后到右边、到全身……觉得我们自己膨胀了，怎么是膨胀？发水肿一样，我们人老了，有些人得水肿、中风，不灵光了，肉都发亮了，胀起来，就是要烂。人死了，这个肉体摆在那里也就是这样，这个水肿肿起来，慢慢要烂。

那么看到肉上一块青、一块黑的，慢慢的破了，皮破了，血流出来，臭得不得了！——这不是理念，自己对于自身做如此的观想。臭得不可忍！自己都闻到自己的臭味——不过有一点你要注意，一切唯心造，就有这样厉害，闻到自己的气味……。

那么，一直到全身，统统坏完了、烂了，烂了以后，流脓啊、血啊，流出来一地啊，统统满地都是。“不可勘处”，然后觉得自己身体没有留恋的，那么讨厌！那么脏！没有留恋的。不但如此，也可以假想别人，第二个人、第三个人，或者想自己过去的亲人，已死的、未死的，将来都有这一天，都是那么烂了，化一滩脓水又臭又脏，比阴沟里的水、厕所里头的味道都还难受，那个尸体的味道……一个一个想了，乃至一个房间，乃至全天下人，不过都是如此，所有的生命！这不是理念上的，硬是要你观想成功，这个境界出现。他说，尽虚空遍法界，都同我此身一样不净。

真修到这个，有一句话，“我此身者，甚可患厌，众多不净。”这个时候，佛经上是有这个理论，但是理念你真听过了，理论过了没有用，现在要自己以身求证，看清楚，硬是有这样一件事！所以“谛观是已”，把这个看清楚，“畏生死患”，真怕生死！

现在你说，我们大家怕不怕生死？并不怕生死，我们一般人是怕死，为什么怕死？老实讲，对于身体留恋得不得了，这个身体自己照镜子，越看自己越可爱，怎么都舍不得。所以，我们普通人并不是怕生死，是怕死，怕这个色身死了。

如果把这个观修成功了，（是）怕生死，真怕生死！

怕生死……充其量我死了，就是再来再投胎，变年轻、漂亮，最后还是这样，真的不想再来了。所以，真正“畏生死”，他的道心才真正坚固起来。那么同时，对于三世因果的观念真正相信了，彻底了解了。这几句话特别注意，就是这个道理。

到了这个时候，要做到什么？“出定入定，恒见不净”，在打坐的时候或者下坐，看到世界上的一切就是这样，脓血兜拢来，这么个人类、这么个世界……，那么，很想把自己的肉体不要了。

这个时候你会瘦了，工夫到这里人会自然瘦下去。不要害怕，不是病态。然后也会脱皮——像我们这里有几位打坐的，都是有脱皮经验的，有几位老先生最近都在脱皮，不过脱了以后，更白、更嫩、更漂亮了。这个时候是要脱皮的，一层一层皮都剥下来一样。那个肉皮掉在地下，自己看到：哎呀，好可怕！这个人原来是这么一个可怕的东西。

那么，修到这一步，还有第二个关键：下坐以后，一身热的不得了，好像发高烧一样的烫，口也很干，人会发干。实际上，你的生理里头都会起变化。出定的时候，就是冬天，衣服都穿不住，像夏天人在太阳当中一样，身体有疲劳之感。这个时候，到这种情形，你（要）晓得，（这）都是必然要经过的境界，不要害怕，那当然可以喝水、喝茶，没有关系。有一点，不想吃东西了，这个时候看到一切东西啊，觉得很脏，难以下咽。

所以，这里有一个难关，佛告诉我们他的经验，“此想成已，极大厌身，观于身内及于身外，求净不得。”他说，你真修到这一步，非常讨厌这个肉体，而且自己发现自己这个肉体，身体内外没有一点真干净的地方，看清楚了，不是理念看，工夫到了。

那么，佛吩咐的最后一个关键，“佛告阿难，复当更教令其易想”，这个时候要调方法了。“莫使弃身”，往往修持到这里很想自杀算了，不想留这个身体了，那就完了，呵。假设在这个时候想办法把自己的生命结束了，反而（会）堕入更惨的果报。所以，佛再三吩咐阿难，你们要注意啊，“佛告阿难，复当更教令其易想，莫使弃身，唐无所得。”如果这个时候把身体结束了算了——在观念上认为，我已经证到空嘛，这个身体没有，本来空嘛，没有意思，不想活了。佛吩咐四个字，一句话，“唐无所得”，徒然你白修的，“唐”就是后世讲的徒然的“徒”，徒然白修一场，白修行一场，了无所得，更谈不到证果，所以“唐无所得”。

到这一步，要赶快调方法。那么，“易观法者”，怎么调方法？修到这一步，你要马上想办法，最好有善知识在旁边指导。在你远远的地方，我们视线可以达到的，或者是，譬如说很好的金色佛像啊，或者是很好的一个西方极乐世界那个国土的图案啊，现实地摆在那里——最好是观佛像，很柔和、很美的、很庄严的观世音菩萨、阿弥陀佛的像，看他。调这个方法，做观想，观佛像。

而且，最好这个佛像能够塑成琉璃体，中空的，透明而光亮，慢慢把这个观念移到外境界，再打入内境界，最后懂得《阿弥陀经》所讲的极乐国土那个情形，看到……。那个是真正证入到——以这个娑婆世界的不净，换取了、证到了那个净土去。

这样的境界，那么，（是）由这个不净想变成了净土。所以，老实讲，这是念佛修净土法门的基础，这样把净土的境界随时观想起来。

所以，我们大家没有研究净土的《观无量寿经》，乃至大家《阿弥陀经》木鱼一敲念过去了，那个境界没有去想。这个想成功就是观想，就是大密法了，净土现前。

那么，再进一步就是禅了，这个时候并不会身上发热啊、厌恶自己生死啊，都没有了。就是心念也清净，身体也清净。那么，身体上有病的，这些病也好了、没有了，跟着前面阶段那些脓血的观想都流走了，各种病都变了，人就换了一个，脱胎换骨。

可是，这两样，由不净想——这是生命实际情形的观起，然后，到了不净想的工夫做到了，赶快换方法，一转，变成净想，净土的观法。那么，到了这一步，你悟了道没有？没有，下面就是禅。

“当知此想，从颠倒起”，这就是禅宗所谓的参了。这个时候参：哎呦，我起心动念做不净想工夫，把这个生命肉体硬是变成这样，样子都变了，一切唯心造；现在，一作净想的时候，自己马上就变成菩萨面，身相都变了，身心就立刻变了。等于禅宗的一个祖师，杀猪的屠夫，一悟了……，……杀猪的，天天杀猪，后来被一个禅师教化，悟道了。他当下把屠刀丢了，杀猪刀丢了出家了，写了个偈子，他大彻大悟了，“昨夜夜叉心”，昨天夜里是夜叉、恶鬼的心肠。“今朝菩萨面”，现在变成菩萨了。“菩萨与夜叉，不隔一条线。”这是所谓一个屠儿悟道，一个杀猪的悟道的偈子。但是，普通人看了只做文学的看法，他悟的是什么道也很难懂得。

现在，这里告诉我们渐修的方法，渐修跟顿悟一样，你把这两样观想工夫做成功了，由不净变成净，然后就要参了，净与不净不隔一条线，原来皆是我这个心念所想而起。这个心念所想的，一切众生——就是刚才八十八结使里头，就是下面这个见，我见、身见这个观念打破了。一切的人我是非等等的感情、思想、烦恼，都是由这个见，我的主观形成，唯心所造。所谓现在的话叫主观、唯心。就是“皆有前世颠倒行故”，自己理不清，被自己欺骗了，被自己心念欺骗了。

人没有悟道以前，没有一个人是聪明人，而谁骗了你呢？没有人骗了你，都被自己欺骗了。所以，我们这个身体、肉身得来，也由多身累劫被自己身见——所以，八十八结使里头，要解脱这个身见才能证果。自己被这个身见给骗了，所以始终要抓一个身，以为是我——怕死！以为抓到自己这个身，所以拿到这一坨冻肉，冰库里出来的那个冻肥肉，还觉得自己很好吃呢，舍不得，都由如此来。

到了这个时候，你真正悟到此身见的不对，“此身者，种子根本，皆为不净。”注意这个话，佛说的。到这个时候，你研究我们这个生命，生的种子是什么？女性的蛋，男性的精虫，这是身的种性，肉体（是）这样变来的，男女两个精虫卵蛋结合，父母生了我们，变成我们这个身体，此身种子是根本“皆为不净”。

所以，我们晓得讲哪吒太子，削骨还父，把自己的骨头削下来，砍了，还给爸爸；削肉还母，把血肉还给妈妈。后来《封神榜》上写，结果还完了以后，他的灵魂没有依靠了，怎么办呢？碰到他的师父——是什么人啊？记不得了，就把荷叶剪来，剪一个人的身体，把他的灵魂接上去，转来就是哪吒太子，三头六臂，脚踏风火轮，手拿火焰枪……不得了！脚踏风火轮就是气。唯识所生、唯心所变。所以，我们这个身上的“种子根本，皆为不净。”

那么，现在因为修这个法，“实见此不净”，注意啊，“实见此不净”。我们理论上现在都知道身体不净，这是理论啊，你没有确实见到身体内部的不干净。修这个观法，要“实见此不净。”“虽见不净，于外见净”，内心的不净，外面看到净土，“当知此净及与不净，不可久停”，都是无常，都是唯心所造。“随逐诸根，忆想见是”，这都是我们自己思想的颠倒、观念颠倒。所以，佛学的理论到这里统统要实证过。

然后，下面都是佛学的理论。我们读经、研究佛学只看理论，《禅秘要法》这个理论没有实修，不能实修、没有实践过——空洞理论！好听一点，一个名称叫做干慧，没有真正定水滋养的智慧；不好听的，就是瞎吹。你吹可以，抵不住事的，病来抵不住病，生死来更抵不住生死，你学问理论、佛学再好、佛经再会念，没有用！所以要实践、实修过来。下面都是理论。

那么最后，他要我们再回转来到身上内照形躯，观想清楚，我们身体是这样，头发、牙齿这些兜拢来的一个假的……最后，这个骨架子上面贴上许多不干净的东西，血啊、肉啊这些贴上来……等于我们艺术家塑造一个东西，先把一个人形弄起来，再来雕刻，再涂上油漆，就变成了……。

然后，清净了，还是一个白骨观，光修骨人。注意，“还观骨人”，所以，还是以白骨为主体。

“佛告阿难”，所以，你要把这个法子记着，修持的方法，千万不要忘记了。这个叫做不净观以及不净观的一个变换的修持方法，那么，给它定一个名称，叫做“第四膀胀脓血及易想观”， 这个法门，修法的过程大致如此。

几时有人修到？刚才我们看苏东坡的诗，“钝根仍落箭锋机”那就是钝根，也许三年、两年、几个月修不到；利根的话，这一念这个境界就出来，就马上修到，很难说。这个时间、迟速啊，《楞严经》上说“迟速不同伦”，利根与钝根的成就差别很大。所谓利根，（是）多生累世修持过来的，钝根是这一生刚开始在念幼稚园，慢慢来了，只好慢慢来。这个钝根理论都懂，修到难。

那么，这个修法，我们晓得，在佛经上是了什么呢？大家想的出来吗？研究一下看，我们在座的很多都是研究过佛学的，我可以指定范围给你们想想看，当做考试题。就拿净土宗的道理（看），是了什么呢？我再提一下你懂了，了五浊恶世里头的哪一浊？了命浊！所谓五浊恶世，佛说的，这个世界叫做五浊，五种都是脏的，清浊的浊；恶，不是善的世间。哪五浊？你们报报看，（同学答：劫浊、见浊、烦恼浊、命浊、众生浊。）劫浊、烦恼浊、命浊，这个观法就是了这个命浊的。

所以，真修行净土的人，扎实根基在修……如此了命浊的这个法门修好了，一念净土，没有不往生的，百分百的把握！而且，现生就可以净土现前。像这些都是本经，这一本经，这个法门里头所谓禅秘，它的奥秘所在。

普通讲净土，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”念到后来……，我不是常常告诉你们现实的经验，很多朋友念佛念了几十年，最后到医院上了氧气，看他的时候，我说“你现在正好念佛。”“念不起来了、念不起来了，没有用了……”他还会讲话，你叫他念佛，念不起来，他就是见地不行啊！你讲话的那个观念转过来念佛号——但是，就是你佛号念起来也不对，念者是念也——心念，就是这个观想成功。

所以，此法是了命浊。附带也了见浊，观念、见解。实际上，五浊皆了。所以，你不要看它是小乘方法，（那）就搞错了！所以，看到本经几千年埋没了，看都不看，埋没了几千年，修也不修。现在我特别把它抽出来。

埋没了，大家不修，所以后世学佛修道人证果很少，听起来很简单……——而且越是认为自己聪明的人越不肯修，怎么呢？“哎呀，叫我坐在那里想自己又膨胀、又烂了、又臭的不得了，诶！这有什么想的！本来等到死的时候，一定膨胀、一定臭、一定烂，我现在想干什么？”这就是妄作聪明。

你现在先想那个境界，做到了、修到了，此身肉身即身成就了，这一生就把这个肉体变了，这个成就的奥妙，妙用无穷。因为大家现在都没有修过，只（能）给你讲（到）这个程度。

所以，你看在座很多学佛的居士，男居士、女居士，叫他真正修行的时候，“哎呀，我这样事情没有了、那样事情没有了……。”等到你膨胀了以后，你看看，你了不了？那个时候你再来修修看——没得你修了，连白骨架子都没有了！现在还有点依靠啊。像密宗修法的那些佛菩萨拿的骷髅杖，现在你还有（骷髅杖），杖就是依靠。

所以你看，佛教里的法师们出来手里拿锡杖，杖就是依仗，有个依赖。你现在还有这个白骨可以依赖、可以修修。你说“我等中阴身修……。”哎呀，那你做不了主啦，随风飘堕啊……刚才我比方，那时候的中阴身像吸铁石一样，你的业力是块吸铁石啊，远远地就把你吸过来了，那还有你可以修？！

所以，这是第四观。现在，我们第五观……哦，还有五分钟，先休息一下，提早五分钟……

禅秘要法讲座 08

【佛告阿难。此想成已。次当更教系念一处。端坐正受。谛观右脚大指上。令指上皮携携欲穿。薄皮厚皮。内外映彻。其薄皮内。有一薄膜。亦当谛观。如是渐渐。至膝至臗。左脚亦然。至腰至背。至颈至项。至头至面至胸。举身皆尔。薄皮厚皮。内外映彻。携携欲穿。如被吹者。其皮膀胀。不可具说。身诸毛中。一一毛孔。百千无量。诸脓杂汁。犹如雨滴。从毛孔出。疾于震雨。内外俱流。脓血盈满。不净之极。难可堪忍。犹如脓池。亦如血池。诸虫满中。此想成已。当观胸里。举身是虫。犹如虫聚。复当更观左脚大指。膀胀脓溃。青脓。黄脓。赤脓。黑脓。红脓。绿脓。白脓。烂溃交横。与屎尿杂。复有诸虫。游戏其中。秽恶臭处。不可堪忍。厌患此身。不贪诸欲。不乐受生。

此想成时。见大夜叉。身如大山。头发蓬乱。如棘刺林。有六十眼。犹如电光。有四十口。口有二牙。皆悉上出。犹如火幢。舌似剑树。吐至于膝。手捉铁棒。棒似刀山。如欲打人。如是众多。其数非一。见此事时。极大惊怖。身心皆动。

如此相貌。皆是前身毁犯禁戒。诸恶根本。无我计我。无常计常。不净计净。放逸染着。贪受诸欲。于苦法中。横生乐想。于空法中。起颠倒想。于不净身。起于净想。邪命自活。不计无常。

此想成时。复当更教汝莫惊怖。如此夜叉。是汝恶心。猛毒境界。从六大起。六大所成。汝今应当谛观六大。此六大者。地水火风识空。如此一一。汝当谛推。汝身为是地耶。为是水耶。为是火耶。为是风耶。为是识耶。为是空耶。如是一一。谛观此身。从何大起。从何大散。六大无主。身亦无我。汝今云何畏于夜叉。如汝心想。来无所从。去无所至。想见夜叉。亦复如是。但安意坐。设使夜叉来打汝者。欢喜忍受。谛观无我。无我法中。无惊怖想。但当正心。结加趺坐。谛观不净及与夜叉。作一成已。复当作二。如是渐渐乃至无量。一一谛观。皆令分明。

佛告阿难。汝好受持。观薄皮不净法。慎莫忘失。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。此想成时。名第五观薄皮竟。】

《禅秘要法》的第五个修法——我们不要忘记，都是以白骨观为主，所以，每一个法门，佛教（jiāo）的时候都说了这个。

为什么教了三十几个呢？这是个人的业力、智力，智慧的力量，情绪、兴趣各有不同，就是根性不同，所以佛说了很多方便的法门。但是每个法门，老实看起来，很难看，并不漂亮，很痛苦，这个经典……而且文字很明白，谁看了都懂。大家因为自己没有修过，所以证果的人很少。实际上，拿现在观念来讲，每个法门都是非常科学的。而且，有最高深的佛教的无上教理在内。

譬如说，我们刚才念过的是第五重(CHONG3)的修法，这个修法的名称定在最后，刚才我们看到了，叫做第五种“观薄皮”，就是薄皮观，由外皮肤观起。

那么，它的重点大家已经念过，我想已经看懂了。不过，回去要修，自己要真看看……——所谓修，（是）求身证，就是你们听到的《瑜伽师地论》，弥勒菩萨再三提出来，学佛求道以身证！心证、身证。理论上懂了很多，身心起不了变化，没有用！要身证，所以，《瑜伽师地论》中弥勒菩萨再三提到身证之重要。

那么，这个埋没了几千年的《禅秘要法》里的真正的大奥秘就是佛亲口所传的,至于其它的各种法，哪个佛传、哪个佛传，更多了，我们暂时不管。这都是我们本师释迦牟尼佛亲口所教的，而且合于现实。

他教我们这个法子的第一句话，“次当更教系念一处”，大家注意这个话——都觉得看懂了，你仔细想一想每一段……，由前面讲的四个白骨观的修法，是不是连着次序一个一个来的？不是。我告诉过大家，可以由你根器所如，（从）哪一个法门进来都可以，或者每一个法你自己（都）修过，也可以。

为什么叫你系念一处呢？白骨观观成了——我现在问青年同学们，尤其是研究部、学院部的同学们，白骨观修成了，系念一处在哪里？（同学答：……）白骨架上？（同学回答：前额……）对，额或者胸，上面有交代过的。可见大家都不留意……（叫）老师讲啊，拼命讲啊，自己回去不研究，也不去体会。叫你系念这里，白骨观成以后都有交代的，现在也是一样。

那么，因为你白骨观已经观成了，所以系念一处，“端坐”就是打坐，“正受”就是没有杂念了，心系一缘，杂念妄想没有了，这是正受境界。然后在这个里头……密宗呢、藏密就是说，这个又要另起一个生起次第的修法，叫我们再来，在这个定境界里……——所以，读书要注意啊，不然你们都白读了，假设考试，你们都答不出来，决不是我冤枉你了，讲过的一提，你都知道了，一提，每一个都是未提先知；一问到你，过后方知。

“谛观右脚”，这一个方式变了。观骨的时候，观内在起的时候，都从左脚观起，当然，右脚没有讲，就是由左边趾头观起，右边一起来，由下到上、由左到右，对不对？这个法子变了，从表皮外面，先从右观起，你要研究起来是什么道理，都牵涉到医学的道理。所以，你们大家一看，大概没有什么要紧的……。

所以，真正的密法，大奥秘都在大显教里头，很明显地告诉你，但道理你要去研究。

“谛观右脚大指上”，这是表皮的，先叫我们坐起来——不是叫大家把脚脱光了，拿到自己眼睛前面看，没有用啊，是心的念、想。

那么，觉得这个皮慢慢……，实际上，我们每天洗脸、洗澡，水里头都有脏的，这个皮肤新陈代谢，一擦就有擦下来，本来如此。他叫我们看清楚“欲穿薄皮”里头的“厚皮”，皮里面有层薄膜，学过解剖的大家都知道；你们没有学过解剖的，至少看过生理卫生，皮下面有脂肪、有薄膜。那么，这样都看清楚，由脚上来……，当然到脚边了，由右边开始又一直到膝盖头、到髋骨，就是屁股，就是现在普通讲的坐骨了，就是这个地方（师示骷髅模型），这个骨头现在是站着立起来，它就平起，就是我们打坐坐着的这两个骨头。

国语念kuān，过去念kūn，后来讲屁股不好意思，中国人很讲礼貌的，用kūn。后来，这个髋字也不写，用个乾坤的坤来代表。所以，吃鸡屁股说是后坤、后坤，乾坤的坤，实际上是这个髋，髋骨。

再加一句，“左脚亦然”，右边观清楚了，自己搞清楚了，左边一样。然后两脚一上来到腰、到背，一路上来都是皮。我们这个人的肉体是皮包的，就是一个皮包着，里面很多兜拢来的东西，脓啊、血啊。然后，观念上到达那个境界：使皮膨胀开来，然后看皮的每一个毛孔里头都是虫，寄生虫，都是脓血，从毛孔里（流）出。

然后这个时候——他这里不讲气功，实际上气功在内。一个念头真观起来，念头一定住了以后，呼吸可以停止了，自然地。所以，后世密宗修什么瑜伽、修什么宝瓶气，这个是后世硬做的哦，真得了定，自然……，气功不要修了，宝瓶气，自然不呼不吸了。

做“膨胀”想，一膨胀呢——普通说膨胀就是工夫了，我们看，练气功一练，手都胀满了，指头都满了：你看我工夫好……这是普通世间的。在这里，要加心理观这个气进满了、皮破了，血都爆出来了，下面很难看，就叫我们看虫子都落下地来，虫都掉出来。这一层比上面的修法又有不同。

他说，这个时候最重要的，第三行，“当观胸里，举身是虫”，就是说，由胸腔部分看起，我们的内五脏，心肝脾肺肾，身心内外都是寄生虫。你说：那我们还活着干嘛？现在并没有虫，你割块肉来化验，没有虫啊，我们肉割下来，或者是好的细胞，不是虫。你摆个三天两天看看，也不要放冰箱，马上细胞变虫了，一见到空气就变虫了，是都是虫。

所以，我们现在等于说，活着，我们整个没有生病以前，这个细胞没有腐化，不变虫以前，看着是个活人，很漂亮，实际上是个虫聚的身体，是一大堆的虫兜拢来，很多的细胞在兜拢。

到这个时候，你马上要再观左边的脚趾头，“膨胀”，本来这些脓啊，到处是“红脓、绿脓、白脓”，脓有很多种颜色，不错的，到外科病院去看看就知道了，很难看。“烂溃”，大便、尿……就看到都是虫。

如果你这种观想成功，也会同前面一样，自己可以闻到自己本身的体嗅的臭味。当然，你修禅定，念佛修成功的人，不走这个路线也闻到。所以，你们打坐经常有时候闻到香味，对不对？你们很多都有经验。然后你问到我，我说：“好嘛，功德无量，菩萨的香啊。”那是普通跟你讲。所以，香、臭都是自己本身体内发出来的。所以，有时候檀香味是脾脏，就是气到了脾脏，这一部分干净了就有檀香味；兰花香味啊（等），这些都是肝脏、肾脏所发来的。

同样的，你坐起来，有些人的禅定工夫不一定做这个白骨观，别的念佛也好、禅定也好，其它工夫做到……，有时候觉得，忽然一股臭——你体内有问题，你要注意，就是这个道理。

所以，修这一个观，到了这种境界的时候，你会感觉到自己身体内部的丑恶、讨厌臭的，不可忍……。那么，到这个境界，佛法不是要我们离欲嘛——广义的欲许多啊，都是欲，求名、求利；狭义的就是男女之间性观念的这个欲。到这个境界，你到了自己闻自己……观清楚了一身都是虫的世界，虫的生命的世界，又觉得自己这个体臭是不可闻——本来是嘛，我们几天不洗澡……，现在自来水方便，你要到边疆去，老实讲，那些人一辈子洗三次澡，你站在旁边，老远，一股味道就来了。再加上吃大蒜、葱、姜，哎呀，那个味道真是香不可挡啊！挡不住的，呵，是这样一个东西嘛。

不过是大家闻自己闻惯了，觉得很好闻。其它的动物跑到我们身边也并不觉得我们好闻。等于我们闻那个猪是一股猪味，它闻我们是一股人味，也不舒服的。

这个时候，你自然，贪欲心、欲念没有了。也“不乐受生”，很想这一生能够修成功，再也不想来了，这个世界、这个身体……至少这个世界上的身体是这么可厌恶的！他说，这一步是境界，工夫修到这里会如此，这些都要你去实证的。

但是，这里一个关键就来了，你们普通打坐的问题在这里可以解决了，不要再问我了。他说，“此想成时”，当你修持到这里，修持到这个境界的时候，你打坐起来闭着眼，看到一个大鬼、大夜叉——你们有时候看到一个黑人啊，看到什么，都吓死了，还不是真的呢。这个时候有真的大夜叉来。

夜叉是两种，夜叉是鬼道的，也属于鬼道、阿修罗道之间的。男的夜叉都丑，又凶、又丑、又坏；女的夜叉是漂亮到极点。所以，母夜叉不是形容那个女的难看，是形容那个女的是妖娆到极点，那才够得上称母夜叉哦，男的夜叉鬼不好看。

“大夜叉”鬼身如大山，“头发蓬乱”，这个鬼像把它画一画，画出来很难看的，“头发蓬乱”像“荆棘林”；“有六十眼”，每只眼睛“如电光”的样子，比手电筒还亮；“有四十”张嘴，每张嘴有两个牙齿，而且两个牙齿向上面长，“犹如火幢”，那牙齿都发红的，等于我们有许多人吃了槟榔，嘴也不洗，两个牙齿发红的那个样子；这个舌头，嘴里面的舌头像剑一样，舌头吐到多长呢，可以吐至膝盖头，那么长挂出来；手里拿着“铁棒”，那个棒子像“刀山”一样，马上就来打你。有时候……那你不发疯了才怪呢！

你们万一打坐坐得好好的……，当然，现在你们坐着，你说“我绝不怕！”当然，现在（有）那么多人保护你；（若）夜里坐在黑暗的地方，或者住在山里、庙里，打坐坐到这个境界，你问问自己看，那是什么情形？所以，我们现在修道都不算的，电灯下面、闹热下面，棉花垫子、毛巾盖起，然后再墙壁靠起，四面八方有人，然后，“我是对生死、鬼神都没有恐怖心……”你不要活见鬼了！到那个时候，你单独看看，确有这种境界来，就有这样的情况来。

这是描写的一种，还有一种怪模怪样来的，你所想象不到的，各种各样的都来，或者有笑的、哭的、叫的，乃至这些都没有了，很漂亮的现前，乃至你心里想一下情人，他都会来，那都是真的……告诉你这些，是什么呢，这是科学，你不要认为……。

“如是众多，其数非一”，不是一个来哦，他是描写一个鬼的现状哦——多得无比、无数来，都要拿棍子打到你的头上，不把你吓疯了才怪！你也不要做白骨观了，这个时候，你白骨一定倒下来了。佛吩咐你，见到这个境界的时候，佛告诉你，“极大惊怖，身心皆动”，不管你定力怎么好，人怕起来都发抖。

这个境界是什么来的？真的有鬼吗？一切唯心造。“如此相貌”，你看到的鬼像、夜叉像是什么像？就是你前生的相；何必前生，我们现在自己也有，有时候想钱，想人家口袋里的钱到我这里，挖空心思那个贪欲的想，那个面孔比这个还难看呢！有时候发脾气、有时候恨起人来，瞪起眼睛，当面“嘿嘿嘿……”转过来（师示动作），那个同这个差不多诶。他说，这些鬼像，不是外来的，“如此相貌，皆是前身毁犯禁戒”，就是不道德，“诸恶根本”所变。

这一段特别注意啊！佛经不是念过、看过就懂了。但是，你证到这个境界……。都是由“无我”里头“计我”，“无常”里头“计常”。计就是苦集，抓一个常、抓一个我，不净里头抓这个净。“放逸染着，贪受诸欲，于苦法中，横生乐想，于空法中，起颠倒想，于不净身，起于净想。”我们生命活着，佛经叫做“邪命自活”，都没有正命活着的，都是打人家主意来供养我。

你说：“我做生意，有什么打人家主意啊？做生意多辛苦啊！”做生意那是大骗子一样嘛，要把你口袋里的钞票骗得发跳，到我这里来，“好不好？买不买？”本来没有骗你，可是这个东西做得使你欢喜，你钞票非发跳过来。对，这个是广义的邪命。普通戒律上说的邪命啊，算命、看相、看风水，给人家算卦，讲阴阳怪气的话、讲预言，这都是犯邪命戒，不正念。

“邪命自活，不计无常”，这些鬼相怎么来的呢？你打坐境界（中）为什么有魔、有鬼来呢？魔鬼在哪里？你唯心所造，都是你前生业障反影的面孔、反影的情形，就是这个话。换句话说，等于精神病。

我们现在心理学（讲）这个人心理错乱了、精神错乱了，他所说的话、他所表达的事情、他所看到的境界，外面真有个鬼跟着他吗？没有。那么，现代医学说是精神分裂，精神何以分裂？他自己心理里来的，是没有鬼嘛。假设有一个精神病（人）坐在这里，怕得很，他会这样（师示动作），我看到是个布幔，没有东西嘛；他看到的真有东西，布幔里头会钻出一个东西来？是假的。

所以你们晓得，打坐里头的境界怎么来现前的，你们现在知道了，你们在坐中所看到、所呈现的什么境界——真对于佛学，显教、密教都是一样的，你懂了以后，这个境界一来……

譬如，我的老师有一次在青城山闭关，有一天中午他出来告诉我……叫我过来，我在另外一个地方，他喊我过来：“哎呀，怀瑾，我很惭愧……”我说“什么事？”他说：“刚才我在入定的时候，我那个座位……”他打坐也是那么个凳子，“座位下面出来一条大蟒蛇，身体有水桶那么粗，那个头就有好几丈长。”我说：“真的？我去看看……”他说：“不要看了，现在没有事了。我告诉你，你不要去看，就是一个境界。我多生累世的嗔念不断所形成的。”他脾气大，嗔恨的（时候）要杀人的，看不惯都要“宰了那个……”嗔念不断。他说“你怕这个境界是真得吗？真的，当然不假。”我说：“那我再去找，你坐下有个洞？”他说：“你看不到了，没有。”但是，是嗔念所生。假设不修持，他生来世变蟒蛇，嗔念大的变蟒蛇、老虎这些毒蛇猛兽。

那么，你看佛经上讲的这些因果话，我们普通听的《劝世文》，就是教化性、教育性的、境界性的。你要真讲修持，你自己的境界上都看到了，你呈现的……你业力重的是什么，看到的就是什么，都会来。那么，自己把自己会吓疯了、会吓死了的。死了以后，也变成这一类的东西去了，就转生，就转生这个鬼道、阿修罗道，就转生这一类东西去了，那个形象就是你心理的反影。

所以，这里佛怎么告诉你呢？我们看第四段，“此想成时，复当更教汝莫惊怖”，你要指导别人，告诉他：你不要怕！“此夜叉，是汝恶心，猛毒境界”，这些鬼啊、魔的境界哪里来的，外来的？都是你自己心里头过去、现在的坏心眼所反影出来的那个现象。

你说，那这个话怎么讲？诶，譬如我们画一幅画，画一幅山水画，没有看过山水，一个画家画得出来很美丽的一个山水嘛？当然画得出来，也（会）构想出来。这个是什么呢？这幅山水是你心里构想出来的。同样的，这些坏东西是你过去阿赖耶识心理上的阴影，已经有过的，反影出来的这么一个东西、变出来。都是你的“恶心”，“猛毒”的境界。

那么，它怎么会在打坐的时候呈现变成恶鬼的相呢？诶，你心理的幻想来啊，幻想会变成有形的，有时候打到你身上还痛哦，打你骨头上，你硬是觉得痛哦。哪里来的呢？心物一元的。这个心理的——现在的新名称叫做什么？意识形态？心态！新名称是心态，你不要老了，新名词来了就要学新名词。

这个心态怎么会变成真的？你会感觉到会打你呢、会痛呢？“从六大起”，心态跟你心理内部的变化配合。

六大是什么？我们都晓得四大，还有两大是哪一大？你大、我大？对，地、水、火、风、空、觉（感觉知觉）、识，那是七大。

都是因为你心理感受……，……走火入魔，哪里有魔啊，也没有火，佛叫你了解这个。

原因呢，它的原因是你心理上潜在的、下意识的贪嗔痴慢，就是八十八结使里头起的，因此配合了生理，同样由这个原理懂得病理哦，我们的病也（是）由身心（起）的。每个人身体不同，也是业力，它配合了你这个生理同心理交关的六大所形成。这个地方你就要“谛观六大”，这就又走到了禅的范围，参啊，参就是研究，你要观这个“六大者，地水火风识空”……这里用识不对？地水火风空觉，识是七大……（同学答：觉是第七大。）觉是七大？那我讲错了，你对了，对不起啊，“地水火风识空。”

他说，你要在这里头参究清楚。那么，怎么参究清楚呢？还是反观，在禅定中哦，还是坐在那里看“此身”，这个身体，再研究、参究：地水火风哪一大是我？都不是我。这一点，同《楞严经》的观法一样，走入大乘的那个观法一样，在身体上样样参究清楚。“六大无主，身亦无我”，这就是智慧观了。

晓得，这个时候是“六大无主”——不是六大无主，六大都有主哦，骨头属于地大做主，我们身上的口水、血液、眼泪、鼻涕等等，水大做主，对不对？怎么叫做无主呢？那都是因缘聚会，六大兜拢来（成）这个身体。这个身体既不能完全属于水大，也不能完全属于火大，所以说“六大无主”。最后是因缘所聚，这个身体新陈代谢，随时变化，所以“身亦无我。”既然，这个地方重要，就是证到此身无我。

上面四五层的观法，叫我们观白骨观，一个一个塌下来，化空了，那是拿实际的观想的形态，盖房子一样盖成，（再）垮了、空了。这个时候，是理念的了，更进一层。所以，没有什么恶魔，没有什么夜叉。

所以，在这里佛说，“云何畏于夜叉？”所以，这些魔鬼的境界都是你做工夫出来，内心的反影，你的恶业反影出来。随心，这等于你心里头的意识思想、心念一样，“来无所从，去无所至”，没有根的。所以，一切夜叉，这些魔鬼的境界都没有什么可怕的。

你们经常说有黑影来压你，（是）同样的道理。为什么你在睡觉的时候，经常有个黑影大人来压你？因为你在一团无明，你就乌漆抹黑的，所以，乌漆抹黑更来压你。你本来（是）一片乌漆抹黑，昏天黑地。怎么没有一个白的来压你？有啊，到某一种情形，就有白的来压你了，你白痴一个，他当然白的来压你了，都是相同的。

那么佛说，这个时候，怎么对付这个境界呢？15页的背面第一行，“但安意坐”，就是你一切念头空掉不管。先是夜叉来打你，好像觉得鬼来打你，马上觉得自己的头被他打掉了。“欢喜忍受”，没有什么，只要仔细观“无我”，“无我法中”，既然无我，连我此身也没有，本来是化成白骨，白骨也化空。不过呢，你现在把我打了，打成粉碎，早一点了也好，此心一观无我了以后，没有恐怖之想，就没有恐怖想。

所以，佛吩咐在这种境界上，“但当正心，结加趺坐”，正心诚意，双腿一盘：“你打死吧，来啊，打昏了就算了。”一切过去了。

“谛观不净”，然后，只有起慈悲观，对魔鬼、夜叉起慈悲观，你即是我，我既是你，同体之悲，无缘之慈，只有怜悯、慈悲的观念，何必你要做坏事，如此。

乃至每一点、每一点都观清楚了，然后，达到什么呢？真正达到此身忘身，身体的感觉忘掉了。

我们普通假设打坐做工夫，要等到身体奇经八脉的气脉统统通到，气住脉停，呼吸停止了，心脏的脉搏跳得非常慢、非常慢了，等于没有跳动了，气住脉停，才感受上觉得忘身，（这是）照普通修持的路。哪一年做到？差不多十几年、一二十年还不一定修到。如果走白骨观的路线，观想成就，证到理、事的解脱，很快到达忘身境界，这就是第五薄皮观的方法。

那么，我们现在第六观。

【佛告阿难。此想成已。复当更教系念。着右脚大指上。当谛观脚指。使脚膀胀。从脚至头。如吹皮囊膀胀。津黑青瘀难堪。满中白虫。如粳米粒。虫有四头。蠢蠢相逐。更相唼食。肌肉骨髓。皆生诸虫。一切五藏。虫皆食尽。唯有厚皮。在其骨外。其皮厚薄。犹如缯练。诸虫出入。如穿竹叶。内外携携。其皮欲穿。眼中躁痒。有无数虫。穿眼欲出。生眼眶间。身分九孔。亦复如是。诸虫尔时。从厚皮出。入薄皮中。皮遂穿尽。虫皆落地。其数众多。不可称计。作一大聚。犹如虫山。在行者前。更相食啖。或相缠绕。尔时行者。见众多虫已。复当系念。谛观一虫。使此一虫。啖诸虫尽。既啖虫已。一虫独在。其心渐大。见向一虫。大如狗许。身体困顿。鼻曲如角。嗅行者前。其眼正赤。如烧铁丸。

见此事已。极大惊怖。当自忆念。我身云何。忽然乃尔。作如此事。先见诸虫。更相食啖。今见此虫。形体丑恶。何甚可畏。此想成时。当自观身。我此诸虫。本无今有。已有还无。如此不净。从心想生。来无所从。去无所至。亦非是我。亦非是他。如此身者。六大和合。因缘成之。六大散灭。身亦无常。向者诸虫。来无所从。去无所至。我身虫聚。当有何实。虫亦无主。我亦无我。作是思惟时。所见虫眼。当渐渐小。见此事已。身心和悦。恬然安乐。倍胜于前。

佛告阿难。汝好受持。是厚皮虫聚观法。慎莫忘失。阿难闻佛所说。欢喜奉行。此想成已。名第六厚皮虫聚观竟。】

这是佛说的第六重（CHONG3）的方法。

实际上，我告诉你，《禅秘要法》真正的修持，如果有人不管走显教、净土也好、禅也好、天台的止观也好、走密宗的也好、走道家乃至其它的也好，这些境界都经历，小境界都来过，大的把握不住，所以不容易成就，证果的人少。

你不要看佛经的第一个法子、第二个法子，好像很罗嗦，什么薄皮，外表的，就是现在医学讲的表皮是薄皮；厚皮就是进一层了，粗的地方了。那么，他是已经讲过了，好像看起来又反复——都有的，每个用功，不管你修哪个法门，经过过这个程序都会有。

所以，因为我们大家在坐的人，很少有专修，有专修的境界，有时候很快就过了，有时候很慢地过，有时候就过不去——过不去，很多人修道啊、打坐啊，最后发疯了、着魔了、精神分裂了、神经病了、血压高了，或者马上得急性的心脏停止了，各种各样死的很多，就在这个境界……

我们现在看到这些境界不是不相干，你要特别注意，都相干。

第六个就是厚皮观了。我们都是厚皮了，这个厚皮……而且最讨厌了。这个厚皮第一个从哪里出来呢？他说，叫我们在定中，也是从右边脚想起。他这里叫你做观想，就是说，我们这个肉体一定要死，死的时候老化——现在还不讲死，一个人老化，皮肤干燥了、粗了，慢慢长黑斑了，皮肤都皱拢来……所以有些生皮肤癌啊、皮肤瘤啊，就是皮肤里头有白色的虫——所谓讲虫不一定是爬得动，（是）细胞有细菌性的，一颗米一样，等于我们年轻的时候的青春痘啊，如果在佛经形容，也是虫变的，血液不干净，这些东西就来了。他说，这个虫有四个头，等等等等。

这些在我们身体内部所观到的虫，都互相在里面作战。道家也讲这个身体是个小宇宙。实际上，我们身体上真研究起来，有很多寄生虫。

那么，只有厚皮包在骨头外面。那么，自己观察到，到某一个阶段，这个皮皲裂，身体像个皮囊一样，观察到身体上……包括自己的血液流动，带那些细菌走动，这个虫像在很静的山林里头，你看那个细虫在竹叶子上爬，“沙沙沙”那个声音。

到这个时候，你观到这里，打坐到这个时候是什么呢？往往眼睛发痒，恐怕你们很多人都经验过，坐坐坐……眼睛会发痒，痒得不得了，有时眼泪流出来——有许多虫因为你静坐的工夫，从眼睛这里掉出来。

但是，因为大家没有做白骨观，又没有真的达到那个真的定静境界，所以自己法眼不开，看不清楚——所谓法眼，不是这个肉眼的眼睛，一定要心地在光明中，这个眼就看清楚了，真的是这些东西掉下来，身上的这些渣滓，从命浊里头掉出来。

然后，虫虫从眼睛里头掉出来，乃至“九孔”——人生九个窍，头上七个洞，两个眼睛、两个鼻（孔）、嘴巴、耳朵，下部两个，人生所谓九窍，九个洞。有时候你工夫做到某一种程度，反而都有病态出来。不是病，（就）有时候烂啊、生虫啊、发痒啊，就是身体内部赶出来的，是有这个现象。

那么，佛跟我们讲的更清楚，他说这个时候，这些虫从“厚皮”里边爬出来，又在“薄皮”里爬进，爬来爬去，看到虫“落地”，掉下地来，不晓得多少！

其实我们每一天，睡在床上抓抓皮肤，抓白了，很多皮肤上的细菌也掉出来，白皮（屑）掉在床上多的很哦，是很多，这么抓几下（就）掉下来很多。所以，这个身体的生命是个很大的虫堆拢来的一个东西。

但是，你要真修持，往往又碰到一个境界——很可能会碰到。你正在入定，很好的时候，碰到这一种变化情形的时候，你会在定中看见：哦，这些虫在地上，满地都是，虫吃虫……就是边疆的人，云南西南边疆人养蛊一样，大虫吃小虫，有凶的虫吃，恶的虫吃善的虫，最后所有虫……他说，你这个时候，晓得这个景象，有一个方法，要把这个身体内部练变化了，那你就定住一个虫，增强它的力量，让它去吃大家，吃完了以后，这个虫马上膨胀，跟狗一样大。

就是说，你有时候打坐静坐，有时候修定境界好的时候，有时候忽然一个狗或者老虎一样，眼睛很红的就跑来吃你。你们好几个人经过的，是吧？吓死你！哎呀，眼睛都发红……就是这个境界，大如狗——狗还客气一点，更大。

然后，“行者”，就是打坐修行的人，到你前面，眼睛像烧的发红了。那么，你不懂这个境界是怎么来的，你心理害怕了、会狂乱了、会发疯了、会神经了。如果你学过《禅秘要法》，懂得了这个道理，自己晓得：这个所谓毒蛇、猛兽、恶犬也都是自身业力所变、反影，“哎，也就是我，”自己的业力，坏的一面的反影。

那么，再看这些虫，一个一个……晓得这些恶狗或者猛兽，都是我自己过去生的业力恶习所反影，恶毒的心理所反影，就没有事了。

再看此身虫也是空——那么这个地方也就是禅的境界，要理来参了。这些虫，因为我自己本有的身体，“本无今有”，父母没有生我以前，本来没有这个身体，现在活了几十年，固然父母帮忙生了这个身体在这里，“已有还无”，最后还是没有。

这两句话，后来被什么人用到呢？曹雪芹写《红楼梦》就用到了，“本无今有，已有还无”，就是这里抓起走的，千古文章一大抄，就是这里抄出去的。

此身“本无”，本来没有，“今有”，现在暂时有，虽然我现在有，最后还是没有，“已有还无”。所以，观想做到“如此不净”，这个不净包括虫，包括你前面看到的那个凶恶境界来的时候——我们讲是半天啊，当时就是一霎那一念之间就悟到了。都是“从心想生”，来也无所从来，去也无所去，《金刚经》也讲过了，也不是我，也不是他，一切是唯心所变，也就是“应观法界性，一切唯心造。”

所以，乃至说一笑就是降魔法了，呵，它境界就没有了；不笑，或者悟到了，点个头：你就是我，凶个什么呢？我对我又何必凶啊？或者我对你又何必凶呢？都是空的。

那么，所谓一切虫，这一切境界，都是在生灭的“六大”因缘“和合”，都是因缘所生。所谓变成狗、变成虫，都是因缘所生。“六大散灭，身亦无常”，六大分散，此身没有，就是真的狗要来吃我，这个肉体喂你吃饱了，等于我们吃羊肉火锅一样，也没有什么了不起。我就给你当羊肉吧，喂喂你饱吧，“身亦无常。”

定力坚固，这个境界，前面这个恶毒的境界慢慢地消灭了，也就是你经过这一关的修持，你的业力慢慢解散了。然后，前面恶狗的境界、虫的境界都没有了，你又进了一层。

此时，见到这样境界经过了以后，八个字，“身心和悦，恬然安乐，倍胜于前”，这个时候，你身体换了一个人一样，不但是身体，心理是无比的慈悲、慈爱、高兴，“恬然”就你们年轻人现在讲：好恬啊，好恬美这个意思，很恬的，恬然、清净、安乐，比前面所得的定的境界更高。

那么，佛告诉阿难，这是第六层的厚皮观，白骨观里厚皮观的观想。也是一个修定的人，正式走禅定之路，所必然（要）经过的一个境界与道理；也可以说是很可能经过的境界与道理。不管你走哪一种修法，都会碰上的。

今天到这里为止。不要起立了，好了……

（待续）

禅秘要法讲座 09

观想两个字，实际上，这里经典上很少提到观、想，想就是用我们的思想，在五阴来讲，就是色、受、想、行、识，第三个想；在唯识五遍行里，就是作意，作意跟想，作意、触、受、想、思，就是想去作意，造作出来这么一个境界；那么，在八识里头，就是用意识的带质境，很轻松的就观起来。有讲过，先观这个模型都可以。

它的原理，在《瑜伽师地论》，我们正上课到这里，一切的观想、一切修持的方法，两个路线，一个叫无分别的影像，另一个是有分别的影像。譬如密宗的修法，做白骨观的修法等等，都是有分别影像修行。有分别，就是意识有分别，比方说白骨观，这个是脚趾头，这是哪个骨节，他讲的都是（要）你心去分别。

那么，你们大概觉得：那不是妄想吗？是妄想——是想，无所谓妄想。因为你知道，我现在有意的，也可以说故意的，去造作这么一个观、这么一个境界。

所以观法，先用这个影像观起来，一个影像不管在前面，或者在上面、在下面，都不管，乃至于说，你现在只把目前我们台子上摆的这一具白骨观的简单模型——不很详细，做的并不很好，不精详，大致上不错，大概不错。就用它做影像，你看了不是有个影像嘛，这个影像很轻松地留住，不是拿眼睛那么盯着去注意，也不是用心注意，用心注意就观不起来。

把这个有分别的影像，这一具白骨定住了——所谓定住（即）止住了，止什么呢？不是把它钉在墙壁上叫止，也不是钉在身上叫止，就在你的意境上，思想的领域里头，一个幻影一样就不动了，怎么叫不动啊？其它妄念都有，不管了，主要是这一个，此所谓止。

能够慢慢止、止得别的妄想杂念都没有了，只是这个白骨了，或者是一个脚趾头的白骨了，这叫止。止了以后，不用力、不用心，这个影像始终不去了，这就到达观，由想到达观。

所以，止观不是眼睛看，自己的意境上随时看到这个影像了。那么，这个止观影像定久了——要多少时间能够真得到止，能够真定得久呢？那就很难讲了，那看你个人的业力、个人的智力，智慧的力量，个人的功力，也许很快就到达。

到了以后呢，定久了以后，突然，一念之间回到身上来。所谓回到身上来，不是这个白骨模型跑到你身上去哟，就是你这个念头，一下，“一念回机，便同本得”，就到身上来。然后就看到自己的白骨，脚趾头啊、骨节啊，上面经典上所讲的，一样一样都呈现了，很自然、很轻松的呈现了。那么，呈现了，回到观心上了。

说硬用力去观，观不出来的，不对的。是这样一个情形。所以说，怎样观起来，就是这样观起来。

根据佛经，根据本经白骨观的修法，包括了佛法各宗各派显教求证的方法。也就是说，以身证入，身体这个身。那么，所谓以身证入最方便的法门就是白骨观，很快能够有效果，很快能够证到。

那么，这个以身证入的基本原理是唯心，心念去造的。所以心能转物、心能转心、心能转身了，这个心就转了这个身体。我们之所以有烦恼、痛苦，就是有身。老子也说过，“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”

这个色身怎么空它呢？平常讲空四大、空色身，那是理论，多困难!你怎么空得了！？所以，白骨观是切切实实教我们，做一点的成就，有一点的效果，使色身马上容易空掉，真正进入了空（了）这个色身，马上容易证到无我。这是观法的道理。

第二，你看白骨观的观法简简单单，它有很多的奥秘，包括了后世所谓密教、密宗的大成就的法门。当然，大家很少有真正学过密法、密教的，所以暂时还不讨论这个理论。以后，有所观起来后，慢慢告诉大家。密教密宗，用很大的方法，修气，修气功，修脉，然后转变这个色身，一生做不到三生，三生做不到七生，或者有点成就。

如果真了解白骨观为基础、基本，应该说，即身可以证得，就是现在这个生命。所以，看大家自己对于理上真切的了解了没有？做的工夫如何。

尤其在本学舍、本院的同学们，现在开始起，所有的日记与报告是讲切实工夫的路子，闲话不必多写了，写了没有用。说“我自己很忏悔、很惭愧……”在这里一个礼拜写一篇短短的，“我都没有什么进步……”那你不要拿来给我看了。现在是一步一步要考查真正的修持。

再说，白骨观现在讲到第六观了。我们在坐的平常都多多少少学过很久的佛法，佛法基本的四谛法门，苦、集、灭、道，大家都会讲，十二因缘、四大皆空，这些理论都会；那一点身心，哪一个人能够证到呢？！没有证到，那苦集灭道不过是一个名词上的观念而已，没有用！

修白骨观，切实使你证到此身是苦。怎么样是苦？怎么样是灭一切？灭一切杂念妄想？灭一切苦？那除了得道，道是什么？证到了空性境界。白骨观所讲的，你看，最起码的东西而（是）叫你真正求证苦集灭道。然后进而——那你说，这都是小乘法吗？不然，本法里头都是大乘法，后面每一观都是告诉你，空、无相、无愿的求证方法。

还有，第二个问题，大家问到，修白骨观那么多方法，一步一步来，怎么得定呢？这就是定法，白骨观告诉你的（是）修定的一个方法。

至于定的境界，每一个方法做到了，譬如你脚趾头，一个普通人，真正观起了一个趾头白骨，他四加行一定来了，得暖，身体得暖，内部得暖；由暖——身体所谓暖，就包括了道家所修炼的、密宗所修炼的气通、脉通，都来了，一得暖，气通、脉通自然来了，用不着讲那个气到哪里了，哪一条脉了……用不着了，一起来了。得暖以后自然到顶，顶会打通了。顶就是头顶，到达了顶，（就）与天地相通了、交了，宇宙天人合一了。那么，由顶以后，自然得忍，一念不生，全体呈现。自然得到世第一法，因为你还活着，还在这个世界上，这个色身没有抛弃，不需要抛弃，所以世间第一。这个世间是三世间，也就是三界的世间第一。

那么这个中间，自然是初禅、二禅、三禅都到了。你一个境界定了以后，你不要再去玩白骨去了，你白骨能够空了，这个肉身能够空了，那么再进一步，如何修到报身、法身的道理，都包括在内了，大家仔细去研究。

现在，我们只根据这个经文，详细加以说明，加以实证的说明，告诉你怎么修法。

修最后的理，前两次我们都有提到，最后都有很高深参证大乘的性空、妙有，妙有就是缘起，妙有性空的这个中道观，都自然在其中矣。希望大家要了解这个。

因为有人问两个问题，一个是做工夫怎么观；另一个就问它同禅定，四禅八定的关系。每一个观法的一点，都有四禅八定在内，包含了四禅八定，这个特别要注意！

今天所问的问题答复到这里。现在是第七观了。

【佛告阿难。复当住意。系念一处。谛观右脚大指上。从足至头。好谛观之。当使皮肉都尽。肠胃腹肝。肺心脾肾。一切五藏。悉落堕地。唯有筋骨。共相连持。残膜着骨。其色极赤。或如淤泥。或如浊水。作浊水想。持用洗皮。从足至头。皆使如是。自观己身。极令分明。观己身已。于现前地。复作一身。使在前立。如己无异。想一成已。复当想二。想二成已。复当想三。想三成已。复当想四。想四成已。复当想五。想五成已。乃至想十。想十成已。见一室内。周匝上下。满中皆是。赤色骨人。或有淤泥色者。或有浊水色者。以浊水洗皮。如是众多。渐渐广大。满一由旬。想一由旬已。想二由旬。想二由旬已。渐渐广大。想百由旬。想百由旬已。乃至见三千大千世界。满中赤色骨人。或有淤泥色者。或有浊水色者。以浊水洗皮。周匝上下。纵横弥满。

佛告阿难。汝今谛观此赤色相。慎莫忘失。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。此想成时。名第七极赤淤泥浊水洗皮杂想竟。】

这是第七个观法，也可以叫做——不是可以，也叫做“金锁骨”观法，黄金的“金”，金字旁的“锁”，琐碎的“琐”也可以，两个字都通，金锁骨想。

金锁骨在佛经里头……。一个修道成功的人，涅槃了以后有几种，一种（是）留形住世，肉身整个的在；或者是金锁骨，肉身化开，骨架子，全身的骨架子，骨都变成金色，而且每一个筋、骨，肉没有，筋等于黄金打的铁链，身上的筋同骨头一节一节都连着，就是说，提起来这一身的一具骨头，“哗啦哗啦”，都作五金声的响，金锁骨。

过去，有几位菩萨……。譬如中国有一本笔记，记到唐朝有位女士，平常的生活行为非常浪漫，谁都看不起（她），最后死了以后，随便葬在……，她的情人也很多啊，大家就把她埋葬了。结果碰到一个得道的印度梵僧过来，一看到这个坟，赶快跪下来拜。那么，一般人很奇怪，就问这个外国和尚，梵僧，所谓得道的，印度过来的，“你怎么拜这个坟？这是个妓女的坟啊，你这个出家人……”“哎哟，你们不要乱讲，坟中人（是）金锁骨菩萨化身。”大家说这个外国和尚乱讲，“哎，不信你挖开看……我正要来取这个骨头。”他说，“你拿去干嘛？”“回到西域，回到印度供养，金锁骨菩萨。”大家不相信，挖开，果然，全身骨头筋都连着，整个发金色，黄金色。梵僧就向大家说，“对不起啊，给我请走了，这是金锁骨菩萨现生来。”所以金锁骨，修行……

还有，唐史上记载，唐明皇晚年，开元三大士——唐明皇后来修密宗，说开元年间，密宗三大士，善无畏、金刚智、不空三藏，是他手里提倡弘扬的，他本人自己晚年修密宗。后来，唐明皇死后，若干年以后，坟墓被人盗开了，头变金色，说头颅骨变金色，敲都敲不（烂）……敲起来都发金石的音声，就晓得他原来修秘法已经有相当的成就，就是杨贵妃唐明皇那一位，头骨已经变了金色。所以，金锁骨修法这种成就……。

所以，得道的人涅槃有很多（方式）。还有一种，或者是修成了，连带色身化光而去，化一阵光，所谓自己体内发动三昧真火，只看到一阵光一亮，没有了，整个人都没有了，肉体骨头都化了，影子都没有。为了留给世间人纪念，头发或者是指甲、脚趾甲不化，留下来。这是一种。

还有一种成就了，人体最后涅槃的时候，缩小，缩小了变婴儿一样大，乃至缩小这个架子那么大，这也是一种涅槃。

还有一种涅槃是长大，长大更难。譬如说，研究过《瑜伽师地论》，或者各种经典上，欲界天的天人生下来，刚刚出生，就有我们世界人的三岁大；再高一层的，一生下来就有我们这个世界十岁那么大，种种，情形不同。

所以现在，本法讲的是金锁骨的修法，它的名称、起始观法。

佛告诉阿难，教我们重要的四个字，“系念一处”，一处没有讲哪一处。然后告诉我们，哪一处也可以，让我们“谛观右脚大指上”，从脚到头，整个的白骨一起来，皮肉掉了，都没有了，里头的心肝脾肺肾五脏都没有了，都掉到地上来，向下掉下来。只有筋骨还在，筋骨外面有一层残膜还在，薄皮一样包着。

等于你们（在）博物馆看到的木乃伊，不过，木乃伊那个样子并不好看，腊肉一样。这个要观自己薄皮还在，“赤色”，就是发古铜色。或者觉得这个身体外面烂泥，或者是“浊水”，浑的水……注意呦，这个时候观想，或者从头顶下来，或者（从）观音菩萨净瓶里倒出来，观音菩萨的净瓶这么一倒，浑浊的水，等于油漆一样，或者是浊水，整个地灌洗这一身筋骨，洗干净，从足至头，由下到上、由上到下都可以，都是这个样子，洗干净。那么，只看到自己，内观自己，就是这一具金锁骨摆在这里。

自己观成了，在你观想的境界上，再观想前面另一个，同样的一个，或者想你的亲人也可以、你过去的父母也可以，乃至佛菩萨也可以，或者都没有对象，就另外观一个我的化身也可以，再来一个……一个想一个、两个、三个，乃至遍三千大千世界，都是这么一个古铜色的骨人，都是经过这个浊水清洗。那么，就泡在这个水里头，“周匝上下，纵横弥满。”等于一个人，我们在化验室看到的一个肉体，这个骨泡在药水里面一样，比方。这次只有这一个修法，非常简单。

那么，佛同阿难讲，这个叫做赤色的，就是刚刚我提出来的金锁骨的修法，他说你不要忘记了，这是一个修法。

这个修法看起来很简单，但是一念之间，自己从右脚一边开始，一念之间立刻把它完成，一个金锁骨……什么叫一念？就是一呼一吸之间，气一进一出之间就观成，就在这个境界定住了。这里后面没有叫你化空，先在这里定住。这是第七个观法。

现在再继续第八个。

【佛告阿难。复当更教系心住意。观左脚大指。从足至头。如新死人。其色萎黄。当观己身。亦复如是。见萎黄已。当令黄色变成青赤。此想成时。见于前地。有一新死人。其色黄赤。见一已见二。见二已见三。见三已见四。见四已见五。见五已心想利故。恒见己身。如新死人。如是想成。见一切人。满阎浮提。如新死人。此想成已。转复广大。见三千大千世界。满中新死人。自见己身及以他身。等无有异。此想成时。心意惙然。贪欲转薄。

佛告阿难。汝好谛观。是新死想。慎莫忘失。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。此想成时。名第八新死想竟。】

这又是一种观法，佛同阿难讲的“新死想”。

但是一个重点，“系心住意”，心跟意，心就是指一切妄想心同本来的清净心，意就是意念，一切妄想杂念不起。就是一意观想，从自己的左边大拇趾开始，一路到自己头上——当然，你是个利根，会观得起来，就从脚这么一带，整个觉得人刚刚死掉，自己死掉。死人的肉，先是黄黄的，然后烂了，变青的，变腊肉一样，只叫你观到这里，自己觉得死了。

这个时候你不要管身上什么气动啊、脉动啊，你已经死了嘛。我们反正有一天死，呵，就刚刚死……。你的心意识好像离开了身体一样，也在这个身体上一样，在这个死身体上。

然后，这个时候，当你（做）新死想，新死，刚刚死掉，觉得自己死掉——你观成，一定住的时候，马上很可能有个反影，你在定中，或者闭着眼睛、或者开着眼睛，看到前面躺了一个死人，刚死的人。不要怕的。现在佛也告诉你，会有这个境界。这就是说，你的唯心所观想的境界，一个第二重的反影而已。

那么，慢慢的……这个境界还不止看到一个，好像站着、躺着，满地都是这样新死的死人，乃至看到三千大千世界……。

所以，拿中国文学来讲，四个字，行尸走肉，没有一个人，都是死人，看到也在走路、看到也在讲话，不过是个尸体，刚死了的尸体。

那么，到观成这个境界——这都很容易的，“新死想”，觉得这个世界……，……也没有人我是非，也无所谓烦恼，看到每一个都是这样的，刚刚死了的死人，如此而已。

这个时候，“心意惙然，贪欲转薄”，心里觉得“哎……”什么道理呢？觉得：哎，一切没有道理，不是没有意思，还不是一切皆空！心里头一切平平淡淡，引不起别的什么欲来，所谓贪名、贪利、贪饮食、男女，一切心念薄了，淡薄了，不是绝对没有，非常淡。他说，这个是“新死想”的一种方法、观法，这都是比较容易的，比上面所告诉我们的……

如果有利根的人，碰到烦恼，碰到什么事，拿这个观想，两腿一盘：哎！本来我们都是个死人，没有什么生气的，死人跟死人俩有什么生气呀！？我们骂人：“你这个死相！你这个家伙，死相！死鬼！”本来都是死鬼嘛，都是死相，没有错，这一念放下就到了，贪欲、一切烦恼就薄了，这是这个。

但是你看，这几个法子都很简单——你说简单，开始为什么不用这个呢，先来白骨呢？你看，这个是“第八新死想”，你们要研究哦，这个层次里头有问题的，很有问题，这个层次你慢慢都去参一参啊。为什么到这里才作这个新死想？假定前面的白骨想，你没有观成，你也觉得自己死了，起不了作用，起不了什么作用？你的贪欲、你的杂念，一切都空不了，所以到前面白骨观等等一切成就，（依）次序观到这里，作用就来了。后面统统会变的。

现在，第九。

【佛告阿难。复当更教系念住意。谛观左脚大指上。从足至头。使心不散。见身诸骨。一一分明。共相支拄。亦相连持。无有破者。毛发爪齿。皆悉具足。皎然大白。见己身已。往复反覆。想令白净。想一身已。复想二身。想二身已。复想三身。想三身已。复想四身。想四身已。复想五身。乃至于十。想十身已。见一室内。周匝上下。悉是骨人。毛发爪齿。皆悉具足。白中白如珂雪。见一室已。复见百室。见百室已。见一阎浮提。见一阎浮提已。乃至见三千大千世界。满中骨人。毛发爪齿。皆悉具足。其色极白。白如珂雪。此想成时。心意恬安。欢喜倍常。

佛告阿难。汝好谛观具身骨想。慎莫忘失。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。此想成时。名第九具身想竟。】

这个第九个观想，这个法门的观想，大家都看到了，都懂了。其中的要点就是“系念住意”四个字，还有“使心不散”，这都是要点，“系念住意”，“使心不散”，一念不散乱，就在这个境界里。

还是叫我们从左边的大趾头开始，从脚到头，就是身心完全合一了，把自己整个的身体，全副的白骨完全观清楚。当然，有准确的模型，大家看过更好；不然呢，乃至买医学上用的，骨科用的，真正学医的——好像中国翻成中文的不知道有没有，英文的有四大本，很大的大本，四大本，每一个骨架子，每一块细骨、大骨，都很清楚，都看得清清楚楚，就像我们前面摆的这个白骨模型架子。

每一节、每一节“支拄”，都连着起，没有破损，也没有断。白骨观成了，白骨外面包含头发、毛、牙齿、指甲，都在，就是没有肉，没有内脏，“皆悉具足”，全部观好。那么，这个境界观成一个什么呢？整个的白骨，自己这个身体外形的架子，白色的，很白，到这一步，很白的全身骨架子都在，观想出来以后。

然后，再观想、作意，造作出来，生起的，另外作意生起前面有一个，还是我的化身，乃至两个、三个、四个，乃至百千万亿化身，都是这样一个白骨架子，有头发、有毛、有牙齿、有指甲，都有。

唯一的重点，白到什么程度呢？“白如珂雪”，像那个发亮的贝壳，像雪那么白、那么亮。自己一闭眼——老实讲，观到这个白的、亮的一来，还不要观光，你可以在黑暗房间里，完全黑暗，自己正坐， “白如珂雪”全具一观出来以后，虚室生白，黑暗房间里，不要开灯你都透亮，任何一点东西都会看得很清楚了。所以，这个叫做“具身想”，第九个“具身想”。

那么，这个观想成功，不是说你刹那之间，脑子里一下“哎，我现在想出来了。”那没有用，你想出来，定不住不算，就是要你持心不散；你想出来，没有回到自己本身上也不算；第二，回到本身上要定住，这才算。

这个修法，观想成功的时候，“心意恬安”，心理上非常愉快，不是一天到黑愁眉苦脸有烦恼，心里非常恬然，就是现在人讲的很甜、很安详，心里一天到黑是欢喜，欢喜超过平常。那么，这是第九个观想。

现在，我们继续第十个。

【佛告阿难。复当更教系心住意。谛观右足大指两节间。令心专住。无分散意。观两节使相离去。唯角相拄。观两节已。从足至头。皆令如是。使节节解。唯角相拄。从头至足。有三百六十三解。一一谛观。令节节各解。若不足者。安心谛观。令节节各解。唯角相拄。观己身已。当观他身。观见一已。观见二。观二已。观见三。观三已。观见四。观四已。观见五。观五已。乃至观见无量诸白骨人。节节各解。唯角相拄。见此事已。复见四方。众多骨人。亦复如是。

得此观时。当自然见诸骨人外。犹如大海。恬静澄清。其心明利。见种种杂色光。围绕四边。见此事已。心意自然。安隐快乐。身心清净。无忧喜想。

佛告阿难。汝好谛观。此节节解想。慎莫忘失。阿难闻佛所说。欢喜奉行。得此观者。名第十节节解观竟。】

第十观，都是由上面这个成就（以后），再换一个，所谓易观，就是调一个方法。那么，这个易观就是说，叫我们做骨节的解脱观。

我们晓得，一个人肉体到死的时候很痛苦，这里痛、那里痛，那个痛苦无比！不要（说）心念的解脱难，肉体的解脱也很难。尤其我们心意识，从这个肉体要死亡的时候，一节一节就离开了，丧失这个关系、这个关联，很痛苦的。所以一个人到老、到死，各种病来了。

如果，平常修到了这个法门，白骨观的节节解脱观，所谓了生脱死，临死要走的时候，说“对不起啊，再见了。”刹那之间就走了，因为平常修这个节节解脱观修成了的人。至少，不算来投胎的时候是自由啊，死的时候自如；不敢说是来去自如，去的时候很自在。

这个修成了，不要说死的时候，现在活着也很自在。我们平常觉得痛苦，被身体的障碍拖累太大，一身都是病、一身都是痛苦、一身都是肉，筋骨肉四大给我们痛苦。所以，这个法门叫节节，每一节每一节解脱观。

由右边的大足趾观想起，“两节间”，譬如我们的手指头，一节一节的骨头兜拢（来），这两节之间，筋没有了，只有骨与骨……。我们小孩子摆积木，摆那嘎嘎走的的积木木头块，样样这么兜上，不过（是）靠牢而已，中间——实际上，我们这个骨头与骨头，骨节之间靠牢，还有那个筋拴住，筋像建筑房子的那个绳子一样，把它绑住了。这个时候筋把它解脱了，这一节一节兜牢，“唯角相拄”，这个角，就是骨节与骨节这样兜牢而已——不是兜牢！靠拢而已。

那么，从头到脚，譬如我们手指头，一节、两节、三节，一个指头三节，到这里四节、到这里五节，等等，一共“有三百六十三解”，每一个关节都把它解脱开、松开。这个松开了，“一一谛观，令节节各解”，每一节每一节都解开了。都是中间好像有空隙一样。

这里我告诉大家一个秘密，在座的有哪些人学武功的？练武功的，你要晓得，大家都讲达摩祖师到少林寺传了一部《易筋经》，《易筋经》你们大概有几个都在练吧？实际上，哪一部《易筋经》是达摩祖师真传的不知道，好多种方法，都是《易筋经》，都有效果的。我在峨眉山的时候看到一部秘本，庙子上藏的秘本……哎，因为我看了很多种，自己也学了很多种，都对身体有效。

但是，练武功人都晓得，达摩祖师还传了一部《洗髓经》，洗髓的法门。《易筋经》练成了，在武功上，所谓拿武侠小说来讲，武林高手了，呵。如果把《洗髓经》练成了，就入道了。可是，达摩祖师的这一本，少林寺也找不到，《洗髓经》失传了。

那么，过去练武术界的都那么相传，达摩祖师有没有传这一套，暂时不管；不能说没有，也等于说（是）教人运动，他并不是教武功。那么，有没有传《洗髓经》呢？也不知道，这是讲这些白骨观另外带出来的（话）。

但是《洗髓经》是什么呢？就是这个法门，就是白骨观里的节节解脱观。所以，武功练到这个程度，就继而进乎道已，由这个技、武功进入了道。所以，中国文化，任何一种技能，都要达到继而进乎道已。练拳也好、画画也好、音乐也好，由技术而进入道的境界。

所以，节节解脱观就是大家认为的达摩祖师那个失传了的《洗髓经》武功，就是节节解脱观。

每一节、每一节把它观清楚了以后，就是由作意观想很多的白骨人，都是这样空节。做到了以后，自然见到一切骨人以外，整个的世界非常安详。像大海，比方，整个的世界、心境与物质的世界，最闹，乃至地球翻了，你都在这个境界，非常安详，如大海，所以“恬静澄清，其心明利”，这个时候，心里的智慧开朗了，平常不懂的道理统统懂。

那么，在这个时候，自然在境中，内外看到七彩的光明，都是自性功能所发出来的七彩的光明，“围绕四边”，乃至充满整个的法界。

那么，这种观想的经验——我们不是有一位在国外的道友，一个老太太，七十岁了，自己一个人慢慢摸，我寄了这本《禅秘要法》给她，她每一节法门、每一节法门，自己都去实施过了，像这些境界，她都是亲自去经历过了，观到了大海“澄清”，光色四面围绕自己。

他说，你“见此事已”，到达这个境界以后，“心意自然安隐”，妄念都起不了，也没有烦恼。“安隐快乐，身心清净”，不但心清净，杂念、烦恼、思想清净，还有身清净——你注意哟，“身心清净”不是形容词哦。身清净，有病的没有病，因为一切都没有了，解脱了。这个身……我们有时候学佛打坐，偶然得到一个净的境界，心清净容易到达，身清净你到达不了，这个身体的障碍总归有。这个时候是“身心清净”，既无欢喜也无悲，就是那么安详清净，“无忧喜想。”

这就是白骨观的每一节、每一节骷髅的解脱观。第十个。我们先休息。

禅秘要法讲座 10

第十一观。

【佛告阿难。此想成已。复当更教系念住意。谛观右脚大指两节间。令节相离。如三指许。作白光想。持用支拄。若夜坐时。作月光想。若昼坐时。作日光想。连持诸骨。莫令解散。从足至头。三百六十三解。皆令相离。如三指许。以白光持。不令散落。昼日坐时。以日光持。若夜坐时。以月光持。观诸节间。皆令白光出。得此观时。当自然于日光中。见一丈六佛。圆光一寻。左右上下。亦各一寻。躯体金色。举身光明。焰赤端严。三十二相。八十种好。皆悉炳然。一一相好。光明得见。如佛在世。等无有异。若见此时。慎莫作礼。但当安意。谛观诸法。当作是念。佛说诸法。无来无去。一切性相。皆亦空寂。诸佛如来。是解脱身。解脱身者。则是真如。真如法中。无见无得。作此想时。自然当见一切诸佛。以见佛故。心意泰然。恬泊快乐。

佛告阿难。汝今谛观是流光白骨。慎莫忘失。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。得此观者。名第十一白骨流光观竟。】

好，我们很辛苦的由白骨研究起，假设一个人修到第十个层次，到了十一个层次，舒服了，易观转过来了。你看，我们还有些同学们修到第二、三法——你们听了课，有几位下去试验的，自己去修，修到观到内脏，自己饭都吃不下了，对不对，都想呕吐了。但是，非（要）把前面的修好，所谓清净此身很难，不但心清净，要把身清净；身清净，连骨髓都观清净了，然后转来，它自然会转，到白骨流光观，佛境界出来了。

那么，你通任何白骨观的一法，密宗、显教各种法门你都通达了。

佛告阿难，当你上面第十观，节节骨节解脱观观成了，已经对于生来死去的时候没有痛苦了，要走就走，好像脱了一件衣服一样，比那个还要轻松，因为你一节一节都解开了。我们人的身体，佛经所谓叫这个身体是业气之所生——业气，所谓业力，善有善业，恶有恶业，不善不恶是无记业，就是这股力量。

那么，修白骨观，这个业力到第十观节节解脱，已经解脱了一部分，真正轻松了。譬如我们大家坐在这里，哪个人轻松？包括男女老幼，没有一个轻松的，一天到黑头昏啊、脑涨啊、身上有病啊、这里不舒服，那里痛苦啊，乃至盘腿坐久了腿酸啊、发麻啊，因为你有肉体，因为肉体上都是你（从）父母生来一直到现在受身以后——受身，接受这个身体，所有都是业力所生。这股力量是无始以来唯心所造的，这个业解脱不了。所以学佛，真正的佛法修持是解脱。

可是，一切众生在修的时候，拼命去修道，练气功哦，气脉修通哦，哪里打通哦……所以,你们大家修道家的人也没有看道书。正派的道家，南宗，宋朝的张紫阳真人有个偈子，“何事抛身更入身。”像我们一般修道的人，都想求解脱，想成仙、成佛，超脱这个世界。“何事”，为了什么，本来要抛掉这个身体，结果在观想、在守丹田喽，修气功喽，修海底气打通了……“抛身”，抛开了身体，“又入身”，又进到身里头，本来要抛弃了这个身体，结果还又进到这个身体里做工夫，很笨。你们去查张紫阳真人《悟真篇》上的口诀诗，哎，一切众生“何事抛身又入身”，都还在轮回中。

所以，真正得了解脱，此身业力清净了，很轻灵。换句话，真证了果，得了道的人，这个身体还活着在这里，一样吃饭、穿衣服，也有生老病死，但是，这个身体变成我们手里拿的一支原子笔一样，就玩弄这个工具而已，借这个工具，通电的工具而已。万一坏了，坏了走了，呵，就那么解脱得容易。

所以，现在到了第十观解脱修成，了死容易，了生还难。所以，再来的时候，能够入胎做主不迷、投胎的时候不迷、住胎十个月也不迷，还在定、出胎也不迷——做不到哦。大阿罗汉，乃至八地以前的菩萨都有隔阴之谜，再投一个胎，所谓轮回，这样转滚来呀，就把他滚昏了。不要说……我们现在就可以测验，你把一个人吊起来，吊在高空，很快地转圈，几圈一转下来他就昏头了。再不然就（是）脑子有了问题，或者是心理起来变化，前面的事都忘记了。何况入胎的那个转动，比这个还快，所以，我们前生的事都记不得了。

真得了解脱的人，前面第十个解脱观……所谓死去可以不迷，不受这个痛苦；再入身，要抛身又入身，再转身的时候，再投胎变人啊、变什么，要不迷还很难哦，那是智慧定了。

现在到十一观，他说第十观，这个节节解脱观成功了以后，再进一步，“更教系念住意。”修道这个念头精进没有断，再求进步。那么，叫我们仔细用“右脚大指”着手——现在注意啊，每个法门，上面一个左边开起，下面一个又是右边来；这个假设是右边大趾头观起，下一个又是左边大趾头观起。不要搞错了，不要妄作聪明啊！

我们有许多青年同学，很多都玩聪明的，书也不注意看，自己觉得一听就懂了，“对了！”然后，一点都没有用，这个叫做自己在那里造业，就是不仔细。

真正第一等聪明人，绝对做事情、求学，走最笨的路子，那是真正聪明。绝顶聪明的人，做事业也好、修道也好，走最老实、最笨的路子，呆板地走，没有不成的。就怕一般人喜欢偷巧，实际上他是不聪明，世界上最笨的人，才爱走偷巧的路子。

你们大家再去研究看，世间成功的人物，学文学也好、做事业也好、做生意也好、打天下也好、修哪样……成功的人，都是很老实地走路、学东西；不成功的人，都很聪明，都玩偷巧的。

所以，佛再三吩咐，“当更教系念”，老老实实“谛观右脚大指两节间。”刚才讲，比方这个大拇指只有两节，现在我是拿手来比，用不着把脚拖出来比，就是右脚的大趾头，这个两节之间——当然皮肉没有，只是白骨了。白骨脱开、分开，有三个指头那么宽，这样三个指头那么宽，不是这样叠起来啊，这样三个指头那么宽（师示）。

在印度，往往指头叠起来做尺度算的。三指头等于我们这个一节，所谓这个一节啊，譬如我们讲丹田，古人讲——这也是秘诀，我对于这些都公开讲，天下事情不要保留秘诀，保留秘诀把文化断绝了，我很反对那个保留传秘诀，没有秘诀，我听都不听。肚脐下面一寸三分叫丹田，什么寸做标准呢？汉朝、唐朝、宋朝、明朝、清朝、中华民国的，（乃至）英寸，个个不同啊，一寸三分；每个人身体大小、高矮也不同啊，一个高的那么高，一寸三分，你拿尺来量量，肚脐下面，同我们这个矮子的一寸三分，你说怎么办？小孩子的肚脐下面丹田一寸三分又在哪里呢？以这个为标准（师示），这个就是一寸三分的标准，这一节，两节之间，每个人不同，以自己的这个为标准。

所以，在印度的量法，肚脐下来四指为标准，差不多，差一点点。实际上是三指为标准，就是同中国这个一样了，（指）很紧的时候。所以说，这个骨节相离，就是拿我们中国老话，一寸三分，“三指许”。

那么，这个骨节脱开了，中间这个空闲“三指许”里充满了白光。那么白光……我们现代人修光——科学进步了，（对）修行有很多帮助哦，我们现在修白光很容易，古人很难，你观这个日光灯的光就是白光，中间是白光。这个白光连起来这两个节。

夜里打坐的时候啊，你想每一个骨节与骨节之间，（是）月亮的光色；白天打坐的时候——你修观的时候，不一定打坐修。每个骨节之间充满了太阳光色。

据我的经验，试验结果，可以治疗自己内部的癌症，乃至生什么病……你只要做内部的骨节之间的日光想，比烤钴60还好，什么病菌都杀掉了。

他告诉我们，夜里修的时候做月光想，白天修的时候做太阳光想，就是每个骨节里放这种光明。骨节跟骨节脱开了，这个空闲的地方就是光连起来。

“莫令解散”，这是重点哟，骨节骨节不要脱开了，中间有一节是光，不要解散。从头到脚三百六十节，节节解脱，每个骨节、骨节离开了，都有三指那么宽，这个三指中间是白光，中间都有光，骨节整个自己……

内脏都没有了，肉也没有了，至于说头发、指甲这些要不要保留？你爱漂亮你保留吧，不（爱）漂亮不保留也好，如果当和尚，把头发剃得光光的更好。

那么，骨节不要散了。再重复一句，就是你平常观想，站着也可以、走路也可以，要入定打坐的时候，白天打坐，用日光想这个光，夜里打坐用月光想。实际上，你现在要用电光想，超过太阳光一样的光能想，你观想得起来也可以。这个工夫修成了，每一个骨节自己晓得放光了，这叫白骨流光、放光。

你如果工夫修到这个程度，你站在太阳，或者在灯光之下，自然前面显影，看到佛了，看到佛像，所谓丈六金身，一丈六尺——什么为标准啊？就是比我们普通的肉体，由脚到头，两个身体半就是丈六。所谓一寻，就是我们人体的两手伸直，这样叫一寻（师示），每个人身体……。

实际上，现在科学也晓得，人体本来就放光，就是大家的肉眼看不到，这个光有多宽呢？就是同我们两个手伸着这么宽，光就是这样宽，高度也就是这样。

所以，“圆光一寻”，就是这个叫一寻。古代量衣服，古代的尺码，原始很老古代的时候，这样一寻，这个布拿到这里是半寻（师示），这就叫半寻。

所以，丈六金身，看到佛放光站在前面，“左右上下”都是圆的……。

我们人体本来有光，现在科学很多都在研究这个问题哟。所以，人体的光，你修定得道有眼通，一看这个人的光就清楚了。这个人坏念头、恶念很重，一身外面都是黑光；要倒霉的时候，灰的光就来了；着了魔、着了鬼，各种颜色光就看出来了。所以，善观气色的人，不但外面的光，脸上气色的光就看出来了，要不要倒霉了？要怎样……就是这个道理。人同万物，物体一样、物理一样，本来会放光的。

不过，我们普通……所以，每个宗教，你看，对于教主，耶稣也一样，都是画圆光，有道之士，自然他本身的光明就起来。

现在讲，我们自己修白骨流光的时候，你站在那里，对面呈现佛了，“丈六”金身，“圆光一寻”，“左右上下”一寻，全身都是“金色”。所以，我们念佛教的经典，“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦”，这个境界就呈现了，就摆出来；就看到这个佛，全身都是光色，光明照亮像火一样，像打火机那个火一样，光焰，什么叫做焰呢？这个光明活的，这个火光动的就叫做焰；火光死的，那就是没有焰。所以，“举身光明，焰赤端严”，那个火光的头上，光的头上，“赤”的颜色，紫色就是紫色的光。“相”，“三十二相，八十种好”，相貌庄严，“皆悉炳然”，你看得清清楚楚，自然就站在你前面。

等于活着释迦牟尼佛就站在你前面——看到了不要入魔啊！所谓走火入魔就在这种地方。

就是看到真的佛来了，释迦牟尼佛本人再现身到你前面来，阿弥陀佛……你不要理，“此时，慎莫作礼。”尤其你们女生们更容易，男生也差不多了，“哎呦，看到佛还不拜呀？这一下还不拜呀！”你一拜，嘿，你就变魔了，那个佛也变魔了。

佛又怎么了不起呀？！你就是佛，佛就是你呀！你的心就是佛嘛。所以这里吩咐你特别注意，“若见此时”，你到这个时候，“慎莫作礼”，你不要向佛磕头顶礼了，看到就看到，你还是做你的工夫。他说，不要顶礼，不要“哎呀，我见到佛了，成佛了……”那你着魔了。

那你怎么办？“但当安意，谛观诸法。”这个时候要参了，就是禅宗的道理。“当作是念”，你应该理解，“佛说诸法，无来无去。”《金刚经》“无所从来，亦无所去，故名如来。”“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”这个看到的佛像，就是释迦牟尼佛本身站在这里，他也不过是如来的化影而已，（是）本体化出来的。所以佛也说过，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”这都是幻影，我们这个肉体也是个幻影而已，是用了几十年马上没有了，所以不要理这个。

所以，你要把佛经大乘的理，这个时候都要通了，《金刚经》一部你记住了，无来亦无去，“所谓如来者，即非如来，是名如来。”根本不理会。所以，真正的佛法是不迷信的，也同其他宗教讲的一样，不崇拜偶像的，你不要崇拜这个偶像。

说“无来无去，一切性相”本来是空的，这是我做工夫，观想的反影出来的，这个佛就是我，我就是佛，哪一个是真的？都不是真的。哪一个是假的？也都不是假的，反正一切是空相、幻像。

所以,真正的佛就是得解脱身、法身，无形无相，这个呈现像已经不是了，“凡所有相，皆是虚妄。”

“解脱身者，则是真如”，那是本体、法身，法身无形无相，无边际、无方所，一切不在，“真如法中，无见无得”，也没有影，也没有事。

所以，你这个观念一转，把理参通了，有时候前面这个佛就没有了，空了；或者，十方三世，上下左右，统统都是佛像呈现了，“当见一切诸佛。”见一切诸佛包围了你，你也不理，因为你也是佛，我也是佛，呵呵，不过……一切佛总排队，大家排在这里，我也在这里，没有……一切唯心所造，“心外无法。”

所以，真到了这个境界，就是禅宗祖师所谓讲，“通玄峰顶，不似人间，白云万里，满目青山。”心外无法！

那么，这个时候，“以见佛故，心意泰然”，你身心舒服到极点，心空了，意识境界上舒坦到极点，身心内外，有无比的快乐、快感发起来。

佛同阿难讲，你仔细要观，这个叫做白骨流光，“流光白骨”，白骨放光观。“慎莫忘失”，你不要忘记了这个修法。“尔时阿难，闻佛所说，欢喜奉行，得此观者，名为第十一白骨流光观竟。”第十一个层次。这个法子说完了。

现在，第十二观。等于连贯了上面的次序，很长了，比较长。如果一个人念不下来，可以分两个人念。希望大家看着书，自己仔细啊。

【佛告阿难。得此观已。复当更教系心住意。谛观脊骨。于脊骨间。以定心力作一高台想。自观己身。如白玉人。结加趺坐。以白骨光。普照一切。作此观时。极使分明。坐此台已。如神通人。住须弥山顶。观见四方。无有障阂。自见故身。了了分明。见诸骨人。白如珂雪。行行相向。身体完具。无一缺落。满于三千大千世界。此名白光想成。

次见纵骨。亦满三千大千世界。复见横骨。亦满三千大千世界。见青色骨人。行行相向。满三千大千世界。复见黑色骨人。行行相向。满三千大千世界。复见膀胀人。行行相向。满三千大千世界。复见脓癞人。复见脓血涂身人。满三千大千世界。复见烂坏举身虫出人。满三千大千世界。复见薄皮覆身人。满三千大千世界。复见皮骨相离人。满三千大千世界。复见赤如血色人。满三千大千世界。复见浊水色人。满三千大千世界。复见淤泥色人。满三千大千世界。复见白骨人。毛发爪齿共相连持。满三千大千世界。

次见三百六十三节解。唯角相拄。如此骨人。满三千大千世界。次见节节两向解离。相去三指许。间有白光人。满三千大千世界。次见散白骨人。唯有白光共相连持。满三千大千世界。如是当见众多白骨人。数不可说。

得此观时。当起想念。我此身者。从四大起。枝叶种子。乃至如是不净之甚。极可患厌。如此境界。从我心起。心想则成。不想不见。当知此想。是假观见。从虚妄见。属诸因缘。我今当观诸法因缘。

云何名诸法因缘。诸法因缘者。从四大起。四大者。地水火风。复当观是风大。从四方起。一一风大。犹如大蛇。各有四头。二上二下。众多耳中。皆出是风。此观成时。风变为火。一一毒蛇。吐诸火山。其山高峻。甚可怖畏。有诸夜叉。住火山中。动身吸火。毛孔出风。如是变状。遍满一室。满一室已。复满二室。满二室已。渐渐广大。满一由旬。满一由旬已。满二由旬。满二由旬已。满三由旬。满三由旬已。转复广大。满阎浮提。见诸夜叉。在火山中。吸火负山。毛孔出风。周慞驰走。遍阎浮提。复惊夜叉。以逼行者。

见此事时。心大惊怖。求易观法。易观法者。先观佛像。于诸火光端。各作一丈六佛像想。此想成时。火渐渐歇。变成莲华。众多火山。如真金聚。内外映彻。诸夜叉鬼。似白玉人。唯有风大。回旋宛转。吹诸莲华。无数化佛。住立空中。放大光明。如金刚山。是时诸风。静然不动。

时四毒蛇。口中吐水。其水五色。遍满一床。满一床已。复满二床。满二床已。次满三床。如是乃至遍满一室。满一室已。次满二室。满二室已。次满三室。如是乃至遍满十室。水满十室已。见五色水。色色之中各有白光。如颇梨幢。有十四重。节节皆空。白水涌出。停住空中。

此想成时。行者自见身内心中。有一毒龙。龙有六头。绕心七匝。二头吐水。二头吐火。二头吐石。耳中出风。身诸毛孔。各生九十九毒蛇。如是诸蛇。二上二下。诸龙吐水。从足下出。流入白水。如是渐渐满一由旬。皆见是事。满一由旬已。复满二由旬。满二由旬已。满三由旬。如是乃至满阎浮提。满阎浮提已。

是时毒龙。从脐而出。渐渐上向。入于眼中。从眼而出。住于顶上。尔时诸水中。有一大树。枝叶四布。遍覆一切。如此毒龙。不离己身。吐舌树上。是龙舌上。有八百鬼。或有鬼神。头上戴山。两手如蛇。两脚似狗。复有鬼神。头似龙头。举身毛孔。有百千眼。眼中火出。齿如刀山。宛转在地。

复有诸鬼。一一鬼形。有九十九头。各有九十九手。其头形状。极为丑恶。似狗野干。似狸似猫。似狐似鼠。是诸鬼颈。各负猕猴。是诸恶鬼。游戏水中。或有上树。腾跃跳掷。有夜叉鬼。头上火起。是诸猕猴。以水灭火。不能制止。遂使增长。如是猛火。从其水中。颇梨幢边。忽然炽盛。烧颇梨幢。如融真金。焰焰相次。绕身十匝。住行者上。如真金盖。有诸罗网。弥覆树上。此真金盖。足满三重。

尔时地下。忽然复有四大恶鬼。有百千耳。耳出水火。身毛孔中。雨诸微尘。口中吐风。充满世界。有八万四千诸罗刹鬼。双牙上出。高一由旬。身毛孔中。霹雳火起。如是众多。走戏水中。复有虎狼狮子。豺豹鸟兽。从火山出。游戏水中。见是事时。一一骨人。满娑婆界。各举右手。时诸罗刹。手执铁叉。擎诸骨人。积聚一处。尔时复有九色骨人。行行相次。来至行者所。如是众多。百千境界。不可具说。

佛告阿难。此想成时。名四大观。汝好受持。慎勿忘失。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。此想成时。名第十二地大观。火大观。风大观。水大观。亦名九十八使境界。】

这一段，大家看得、听得都很吃力啊，觉得这个佛法修持很好玩，都在那里说鬼话、说神话。其实，一点都不是神话、一点不是鬼话。

所以，你们大家诸位尽管是学佛、修道很多年，到处找些老师、修法，大致上，社会上就是这几套：学学打坐，然后传你一个什么窍，守着肚脐下面啊、或者守着海底啊，在那里搞呼吸，然后转风箱一样，把气冲上来哟……然后啊，任督脉打通啊……然后啊，哪里放光啊……再不然修瑜伽术啊、练气功啊……再不然念个咒子啊，一个咒子是三千块钱、五千块钱，越贵越好，那个咒子越灵啊……再不然念佛啊、敲木鱼啊、打鼓啊，吹吹打打……除了这一套以外，这个世界上还有别的吗？你们仔细想想看。

你们学过的……就像每个人（都有）很多秘密，每个人都拜了很多老师，然后，还有些老师在耳朵边上给你讲“不可以外露啊……”还赌了咒，“亲传此法，是天打雷劈哦，结果如何如何……”对不对？绝没有教你这样搞的，呵，所以佛好怪啊！没有鬼，叫你生出来鬼。

其实，真正的佛法——这是佛说的啊，他怎么教人这样修啊？这就是作意观，作意，五遍行的作意，自己造作起来的；本来意识上没有这个境界，五遍行的作意……作意、触、受、想、思，唯识上的五遍行。

你梦中也离不开的，死了，变成灵魂，这个心呈现的作用境界也有，作意，都是自己造的。一切业，善恶业，都是自己作意。

那么其实啊，大家都学密宗，你们这里也没有真学过密宗的。像密宗修气的，譬如瑜伽术修气的就更不同，那要精致得多，工夫切实得多。真修练气功，做到了宝瓶气，不呼亦不吸……你看《高僧传》，古代讲许多成就的人，坐在雪地里，大雪天，就是到北极天，脱光了不会冷，一身还冒火。那他的气功怎么观成的呢？这一念之间，呼吸已经做到了宝瓶气——当然，讲给你们听，你们又没有做过，我也没有教过你们。宝瓶气做到了，浑身十万个毛孔，每个毛孔观想一个六臂到八臂的金刚，全身都放火，向外面开张，都是火；观起来了以后，你衣服绝对穿不住，乃至到雪山里头打坐，这个四面一寻的地方，下了大雪都不能堆积起来，都化掉了。那么证明一个什么？一切唯心造，人心的力量有这样大，不过，要靠肉体锻炼。

现在，他叫我们做这个四大观，叫我们造这个……你看，假设我们大家不研究（就）不懂啊，这个书懒得看的。所以佛教里，把这个书已经埋没了一两千年，没有错啊，这个书……

所以，说佛法的修法就是这样，绝对不相信——这就是奥秘，所以叫禅秘，这是有的。

那么，你要晓得，后世道家的修法同瑜伽术啊、这里守丹田啊、观三脉四轮啊、三脉七轮啊、做这些工夫啊、做这个九节佛风啊，对不对呢？都还是次等的法子，这个佛法是更唯心所造，直接来的。

第一个，你要注意，前面十一观，你一步一步都做到了；做到了，已经相当成就了。老实讲，前面的十一观都做到了，虽然不证果，还没有得罗汉，还没有神通，差不多了啊，已经差不多了。到十二观很严重了哦，心能转物，把四大都转化了。

那么，他告诉我们怎样修法呢？“佛告阿难”，你看原经，“得此观已”，就是归上面一段，十一观那些程序你做到了，再进一步修，“系心住意，谛观脊骨”，背脊上，就是这个骨的这里（师示），背脊骨这个地方。道家，这个穴道……就是我们两个手平放，到后面……这样，胸口才是真正完全挺出来，这个地方，道家谓之夹脊，这两块背脊骨夹拢来……这个地方，咱们有医生在这里，学针灸的晓得，这个地方通前面的胃、肺上……。

人昏过去了、死过去了，这里是个穴道，一点，一般可以醒转来。所以在练武功也叫做还阳穴，这个人死掉了，在这里救转来，还到阳世间来，阳气……大家没有研究，不晓得这是什么道理，他现在叫我们先观这里。

所以你看，我们老了的时候，每个人都看出来了，背都勾起来，就是这个骨节阳气没有了，都……你看，那些老头子坐在那里，越来越变成虾子了，头那么翘翘着，老头子、老太太都这样（师示）。年轻人，身体壮的是这样。许多年轻人身体差的，你看他走路背都是弯的，都背个包袱的，都是圣人，什么圣人？老子讲，“圣人终日行而不离辎重”，背上都背一个重重的东西（众笑），所以，驼背，这样走路都是圣人。

他叫我们观着这里，注意白骨观这一部位，观这里这个部位——前面有个修法叫我们观这里（师示）吧？后来道家就点窍点这里了，都是这个法子脱出来的、变出来的。

观这里以后，背脊骨的白骨之间（原）是脱开、有光嘛，白骨流光。“定心”，你把它观想不是骨了，我们这个身体骨……这个之间（有）一个“高台”，就是佛坐着说法的那个高台。当然，你这里不要观成钢铁做的高台、什么做的高台，是你观起来的虚空中的一个高台。这个地方也就是正对心脏这一部位，背上这个骨节也正对前面心脏这个部位，也就是女性两个乳房之间，生命最重要的地方。

那么，空的是光，白骨，自己一个虚空的高台……。

“自观己身”，不管白骨了，作意我的身体，身“如白玉”，我的身体变成佛像一样，身如白玉，盘腿打坐，自己又有个身体——你要喜欢变婴儿，你就是婴儿，哈；你要喜欢变女的，你就想比观音菩萨还要漂亮，自己另外一个身体坐在这里高台上；如果你要想变男的就男的；你要变丑八怪，就来个金刚像，怒目獠牙，都可以。当然，庄严清净……在这个光里，自己的化身观起来，硬是清楚现前。等于我这个身里头，白骨这里……这是（讲）什么理由要在这里观起，心脏、背脊骨这里。

然后白光普照，自己放光，心中放光。

他说，特别一句话注意啊，“作此观时，极使分明”，要清清楚楚，不能含糊，你自己做到另外一个作意的观念，化身坐在这个高台虚空中，等于有得神通的人，站在须弥山顶，太空里头，看四方，毫无挂碍。定久了以后，眼通……，天下事，过去、未来差不多都知道了，就是自己观起来，都知道了。

那么，“自见故身，了了分明”，你定久了，这个骨节这里不是有个高台，你另外一个化身，完全是……你爱多年轻的……如果你要变成老子一样，白胡子老头也可以啊，这个化身由你喜欢了，个人业力不同、愿力不同。你要自己变成阿弥陀佛一样也可以，站在这个台上也可以。

这个时候，你自然会看见自己的肉体，“自见故身”，你把自己这个肉身看得很清楚了；乃至于说，比X光透视体内还清楚。自己身体内部的心肝脾肺，哪一部分好的、坏的，都看得清楚，有细菌、没有细菌都看得清楚。“自见故身”是“了了分明”，清楚得很。“自见故身”，就是你原来这个肉体，自己看得很清楚。那么，这是返照自己。

向外界照呢，看到一切白骨流光的这个“骨人”，白骨人，一排一排的“行行相向”，都面对着你，等于这个白骨人脸都转过来对着你。“身体完具，无一缺落”，一排一排都是白骨放光的人。乃至“满于三千大千世界”，都是这个白骨，一排一排，很多层次哦。

再看“纵骨”的，“亦满三千大千世界”，直的骨头。“横骨”，像肋骨这些是横骨，“亦满三千大千世界”。都是白骨人，直的、横的都清楚，充满了……这就是地大，这个世界就是这个物质变的。

那么，慢慢看到各种颜色的观起来，“青色骨人”也是一样，就是反正脓的、烂的，下面都有，就不讲它了。一层一层，都“满三千大千世界。”

乃至看到许多的白骨人，白骨流光的，一节一节也“满三千大千世界”。下面不需要多讲了。

然后进一步，要变化了这个物质世界同这个肉体，这个修持是什么呢？就是修报身。真修持到了，这个肉身体——说一句严重的话，也可以修到这个肉身不死；也可以修到这个报身马上起变化，所谓三十二相，八十种好。这个里头很多秘密的法子。

原理他都说了，要大家去研究，自己去研究，有智慧研究；再没有智慧，赶快去找修成功的老师，经验……告诉怎么去修。

那么下面，所谓这些鬼呀、神啊，是什么呢？变化观出来的，就是我们肉体上地水火风的变化。你看他描写的：这个鬼恶言、恶状的，很难看，那个鬼又脏、又臭、又坏。我们肉体上的每一个细胞、每一个血液都很坏哦，什么毒龙啊，什么的……

所以，道家后来叫做“降龙伏虎”。什么是龙呢？道家所谓讲龙，也同白骨观（传来）这个时候出来的。龙是什么？龙是念头；虎是什么？虎是气。还有一个代表，龙，血是龙，身上的血是龙；气是虎。所以，男女性欲冲动啊，在修道的人说“你这两天搞得怎么样？”“哎呦，老虎要下山吃人哦，怎么样降虎啊！”降虎啊，就是把这个欲念，性冲动的欲念要降下。龙是什么呢？龙就是思想杂念，变化无常，像一条龙，所以要降龙伏虎。这个毒蛇啊、龙虎啊、四大啊、夜叉啊，就是讲生理上的地水火风，每个细胞、每个血液的变化，要用唯心的作用、思想，统统把它观化了！

所以，他也明告诉你，这些豺狼虎豹、毒蛇猛兽都是代表我们生理上的、身体上的各种各样的坏东西——好坏没有标准的，一个白血球、红血球，不生病的时候是好东西哟，一生病了，它有时变成坏东西了，就是这个道理。

那么，把这些一切的变化都观遍了，就是你的工夫做到了，统统把整个的肉体、这个身体，连血液一切四大地水火风，都把它变化完了——然后，下面注意啊，这一观，很大的第十二步工夫，到九十八结使的境界，就是八十八结使。我们有张表发给大家了，三界里的八十八结使。

所以，我们有许多人，看到大家也很值得原谅，很多人脾气很坏、个性很坏、心理很歪曲的，为什么呢？他也在学佛、也想改，自己也晓得坏，毛病多，（但是）在那里改不了。就是（因为）你有肉体存在，有这个生命，生命上面这些唯物的变化控制了你的心理、精神的生命。所以，你心理要解脱、要慈悲，慈悲不起来，你这个身就是坏蛋的身，坏极了，都是业力的身，要把这个唯物的色身转掉，才把八十八结使，贪嗔痴慢疑才能解脱，这是真实的工夫，不是理论。

所以，学佛学了半天，八十八结使啊、《百法明门论》啊，什么叫根本烦恼、什么叫随烦恼，理论你都懂了，烦恼怎么去掉啊？工夫不到就去不掉。这个工夫从哪里来？非从色身，这个肉体身上先做起，那才能够去掉、才能证果。

你以为，“哎哟，我悟到道理，一切皆空了……说来说去没有什么，我只要坦然清净，自然而住……”你坦然清净，你掉到那个粪坑里去了，哎呀！自己不知道，以为自己还高明的很呢！不是的，非要把色身转化过来不可。

所以，这是十二步的工夫观法，把前面一串，由白骨观起，十一步的次序，整个的连起来了。所以，每一层工夫都要切实做到。

那么，有许多修道家的人、修密宗的人，你注意，你修各种窍、修各种气脉，现在明白告诉你：不如做这里的观。年纪大一点，下一点，从命门、从腰骨这里观起，身体慢慢会强壮起来。

不过，重要啊！在腰骨这里观起，男女都同前面守丹田一样的可怕，从腰骨这里观起，等你这个精气神身体充满一反应，第一个给你的障碍，就是那个老虎要下山吃人了，你如何要（有）降龙伏虎的本事，就是性的观念就冲动起来了。

所以修行很难啊！阳气生命能真正发动，生命能一充沛了，欲念，尤其男女两性需要的欲念就冲动了。那么，你说把这个发泄了以后呢，平静了，生命能就进入死亡、昏沉的状态，那当然没有事了。那么你只好再修了。等到你修得刚刚一起步了，它那个东西又来了，所谓降龙伏虎之难……

龙啊，心念变化不定，像一条龙，怎么样使它清净，难！第二个，生命上这股气化，变化一来，它就来了。所以大家永远过不了这一关。欲念这一关，在道家后来变成叫做两界关。两界，等于一个跳板，翻不过去，堕落，下地狱；翻的过去，上、升华。这个关没有固定，松的，所以这个难。大家修行，搞了一辈子，第一关过不了。

尤其守这里，效果是很快，可是很难。

现在，《禅秘要法》佛说的这一点秘密，我再给你们补充：假定你修夹脊这一关来，比较好；不过你用道家的方法光守，守在那里干什么？把骨头守着，还守得住啊，最后还是要死，要观化！

后来道家呢……这是魏晋以后就翻译（过）来了，后来道家拿这个法门，支离破碎传传，传到外面，变成道家的各种修法，所以，都是佛家的，都是抓了一点，抓了一个法门当成秘诀，就去当祖师爷，传给这个、传给那个，结果都没有修成。守哪个窍才对、哪个法子才对——都是空事！它是一连串一起来的，光守着窍，守着肉体的这个尸骨有什么用啊？！要把它观化！再进入变化！

今天，我们先到这里为止。（起立！）好，谢谢谢谢！

禅秘要法讲座 11

现在，有几个重要的问题。第一个，有问：譬如做白骨观，即《禅秘要法》的观法，很多地方提到看到骨人，行行，就是一排一排，一排一排的相向，乃至很多地方提到身上有什么龙啊，地下出龙啊、水啊等等，觉得很复杂，为什么要观想这个？所谓观想，想跟念在修持方法，（是）渐修的方法。我们这个想与思，譬如五遍行——五遍行再提啊，大家应该很熟，恐怕有些人不熟。就是作意、触、受、想、思，这在佛法里（属）心（所）法，就是《百法明门论》里属于五遍行。所谓遍行，八识——把这个心分成八个情况，哪个地方它都存在，连睡梦中、连死掉变成中阴，它都起作用；除非成佛转化，那五遍行变成五方佛圣。所以，它无所不在。

我们有时候静坐，觉得自己没有思想，那个正是思想，那是什么呢？没有粗的妄想，是五遍行第五个思，这个就是思，思跟想情况不同，那是思的阶段。所以，思和想差别非常大，而真正的界限非常微细，要了解。

那么，为什么讲观想呢？你能够把自己的念，自己能够做得了主，这个念就包括了这五遍行，能够把它随时转化，才能够转业力，转烦恼为菩提，才能够转识成智。不然都是空洞的理论，空洞的理论抵不住事的。同时，使我们认识，在修持的过程中，有时候，你碰到这些境界，你不观想，不思它，它自然出现。所以，往往有许多人照普通小说上写的“走火入魔”，入了魔境，被吓着了。

实际上，你懂了这许多观法的理，你晓得各种的境界，欢乐的、恐怖的、乃至毒蛇猛兽、水火沸腾等等，都是我们自性的阿赖耶识种子识在变，自己的变化；甚至于放光，甚至于身上各种的感受，舒服与不舒服，也都是自性一心的种子变化，要认识清楚这个。所以，佛给我们很详细地说明。

第二点，我们大家都晓得一切唯心，真正的佛法是一切唯心的，这个心是心物一元之心。你把这个心呀……说“明心见性”，我们晓得善、恶、无记，一切的起心动念差别法门，都是这个心造的，既然是这个心造，我们心为什么只能造业啊？只能贪嗔痴慢疑很熟练地去做，把它转化过来你就转化不了啊，转化善业不是心造吗？你就造不起来，始终被恶业牵走。

所以，要你做这些观想，心物一元的，把它整个的改变过来，那么，才能够真正心能转物，《楞严经》所讲，“心能转物即同如来。”不然，你空洞的理论抵不住实际的事的，没有用；自欺可以，不自欺，你过不了关的。

再说，我们身上所谓白骨的分化，自己一个人白骨禅观修成了，为什么观第二、观第三，乃至观三千大千世界充满其中，都是白骨人，行行相向，一排一排地对着你，等等？大家觉得这个很神话似的，很好玩……大家有没有想到，我们的身上，本来有无数的生命，我们现在的身体，也对你是行行相向，本来充满的。

譬如身上，我不是再三提过，根据生理医学，一个人排泄精虫，一次有六万到十二万之间。那么，假设六万、十二万都碰到一个对象，碰到一个女性的卵藏，那一次都可以生十万二十万个人，这就是生命的分化。因为没有作用，没有碰到对象，因缘不凑合，所以没有生人；可是在你身上，本身上，你具备着这个有，本来有，此其一。

第二，我们身上所有的细胞，在整个的肉体没有死亡以前，它是一个整个的生命，单独的每一个细胞、每一个荷尔蒙等等，单独分析起来，它个个各各有各各的份子、各各的生命。所以，学过医的都知道，我们割一块肉，或者抽一点血液，或者拿一点蛋白下来，在化验的时候保温得好，它单独在那里还活着的。

所以，千百万亿化身怎么修成呢？你先把白骨观观想的，由我自己观成分化一切，然后一念之间，修成了千百万亿化身同时俱来，（这）是色身的转变、业力的转变，转识成智的当然道理。所以，并不是神话，（是）讲修持的方法，非常实际的。这是第一问题，引出那么多话。

还有，我们在座有些年纪大的道友、同学们，有些曾经学过佛，或者略有一点门径的，看到一点影子的，自性看到一点影子的，告诉你哦，赶快努力修持哦！《楞严经》的话千万记得哦！“理须（则）顿悟”，顿悟是理上的悟，达摩祖师所讲的“理入”，道理是那么样子，你（若）定不住——定不住，那个理的境界不能呈现，那就是干慧，干的种子不能结果的。所以《楞严经》说“理须（则）顿悟，乘悟并销”，你真悟到了，你把一切九十九结使、一切烦恼立刻转成菩提，消了一切业力，转识成智，那才可以，你能做到“乘悟并销”吗？不能，那这四个字怎么说法呢？“理须（则）顿悟”，理你虽然悟到了，“乘悟并销”，一悟了以后，悟过了对事对不住——那个理也等于没有用，消掉了、取消了，有什么用啊！？

因此说，懂了这一点，晃到了这一点的人，赶快努力修持哦！回转来，走基本的路线，尤其真是理解透了，修基本的方法，修起来应该更快啊，为什么观不起来！？那就可见，你那个理悟得都没有对，这不是很明显一个证明嘛。所以，年纪大的朋友注意啊！

所以说“事非顿除”，照工夫程序——空也好、你悟到的什么也好，这个事实要证明，境界要证到的话，必须一步一步做工夫来，“因次第尽”，一点一点来。

所以，《楞严经》告诉你，修持、修证求解脱的法门是五阴解脱。五阴的第一是色阴境界解脱，四大，我们的身体是属于色阴境界。《楞严经》上有修色阴境界解脱，初步进入那个情况（是）怎么样？真得色阴解脱(是)怎么样？那么中间，在修持当中，色阴境界发生十种魔境，非常大的，你过不了关的。所以《楞严经》有五十种阴魔，就是五阴里头各有十种归类的大魔，大魔境界，你过不了。

色阴境界就是四大、这个色身解脱了，是受阴境界，第二步就是受阴境界的解脱，感受、感觉，生理的感受、心理的感受。那么，由色阴境界解脱到受阴境界解脱，证入的初步情况是怎么样？最后解脱了是怎么样？《楞严经》交待得清清楚楚啊，只是你们自己没有去研究、没有看懂，佛都把方法交待清楚了。所以，叫“事非顿除，因次第尽”，你第一步必须先把色阴解脱了。

悟道，那悟的理有什么用啊，你说：“我打起坐来清清静静……。”清清静静很简单嘛，因为你现在活着，又无病痛，所以坐在那里清清静静；假设你内部哪个地方有病，你清净去啊，你清净得了才有鬼呢！那我叫你爸爸、我叫你老祖宗，你会清净得了？！

你们年轻人怎么参加听这个啊？白骨观一点影子都没有，什么都来听，要做到哦。

所以，这个不是空洞的话。身体好，没有病，觉得有一点点清净境界，那个清净境界是因为你身体绝对健康，所以嘛，静下来就有这个反应，这个有什么稀奇，这何必学佛呢，学普通心理学懂了也做得到嘛，总是心理放平静。

至于说有些修道、修密宗，身上守一个窍、守一个部位，马上有反应，那有什么稀奇啊，那一点都不稀奇！你叫不要修道的人，把他眼睛闭着闷在那里，闷三四个钟头，他心里还要跳起来，感觉受不了，那是生理本能的反应，都不稀奇，不要认为那个是道啊！等到你病了、老死来了以后，你看你能够清净吗，还能够气脉动吗？！所以不要瞎扯啊！不要自欺啊！赶紧修持啊！

所以白骨观，佛告诉你一层一层的解脱、一层一层的修证，是这个道理。这是答复第二个问题。

现在……还有写信来的哦，还有问题：观白骨不可用意识去想它，而应该用独影意识去观它，其方法是否在不思不想中自然浮现出来之对象？这个问题，我好像讲过好多次，很多人也类似地问过很多次，在这里也答复了很多次，刚才也提到……。

观想，想就是想，不思不想你怎么观起来？不思不想的影像，你说是独影意识——独影意识那个境界就是思，也就是想；重一点就是想，轻一点就是思。

观想，你形容它是在不思不想中自然浮现出来，那倒是真的，如果到这个境界，是观想的这个想比较入港了、比较入门。但是，自然浮现出来的不得力，只是一个影像而已，不会到身上来。所以，功夫不到身上来，也就是《瑜伽师地论》所讲、佛经说的“不以身证”，那不算数的。那只能是止观——你这个自然浮现的不思不想的影像，——初步奢摩他止观的第一影象而已。

但是，这个浮现出来的影像，你能不能定得住呢？假设这个影象定住不动了，如如不动，就是这个影像，也忘身忘我了，久而久之，这个算是正观想了，正观，那会到身上来了。那你观身体内在的白骨，乃至观到了家，五脏六腑、每一节白骨，自己看得清清楚楚，自己开眼闭眼看自己身体内部，看得清清楚楚，是这个道理。

第二问：如一所言为是，上面讲的对……未能现白骨全身，而只能观到肋骨这里的时候，应如何处理？你是说，自然影像只能到这里，要如何处理？你只要把这里定住，多观久了以后——因为你下面业气不通，就是下部的业力很重，等到上部清明观久了以后，突然之间，一下通了，心物一元的，身上的业气消了，善业的气、道气来了，自然下面一下就观想呈现了。

就是上面白骨观给你讲过的，就是佛说过的，观不起来，或者是观到黑骨头，或者什么——赶快忏悔！所以，忏悔是佛法第一法门！不修忏悔永远不行。不修忏悔就是你对了，觉得自己对了的人才不忏悔；你对了，你去你的，那很简单。换句话，不修忏悔是不认错，错都不认的人，还谈什么啊。那你对了，何必跟佛学呢，你就是佛，你去吧，你去生你的国土去吧。所以忏悔第一。

一个人的忏悔心发不起来，已经作废了！没有用，这个人永远不认错的，不知反省的，有什么用啊。所以，这个地方要忏悔。

第三个问：如果观的白骨观现全身了，观照自己身体的时候，是否程序（还）从左脚的半节观起，或者可以直接观全身？如果可以，其要法又如何？这个问题谈了两节，我先答复你第一节。如果这个人修成了，全身都观起，第二座再修的时候，是不是从左脚趾头观起？不要问我，问你自己。比方讲我，我也可以不修白骨观，也可以不修这个……但是，每当我真要修法，或者真要如何，我绝对老老实实从基础做起，我一辈子做事是如此。

（譬如说）学毛笔字吧，我真的乱七八糟乱写。你要真叫我学毛笔字，我还是在小学、幼年被老师把着手拿笔的那个时候的精神来写字，绝不马虎。我始终觉得，写字始终还是在那个阶段，没有觉得自己长大；写文章也一样、读书一样、做学问也一样。因此，我学什么东西比大家学得精、比大家学得到家，因为我始终没有认为自己是有一点进步，就是第一天学的那个笨样子，我以后（任何）时候还是那个样子。也许我能够比大家有点成就（的原因）在此。

我发现一般人不是（这样），说懂了一点文章也好——尤其他们青年人，写字也好、做什么也好，刚刚懂一点啊，哎呀，爬都不会爬，他已经觉得自己会飞了。所以，我看了几十年的青年，没有一个成功的。

你像我，现在是白发苍苍，几十年读书也好、做什么也好，只要拿到这个事情要做，未有不敬其事、不恭敬其事，还是当自己在刚开始学的时候一样的。而且自己没有满意过，认为自己对了的。

我发现很多青年人，都觉得自己对得不得了！对呀，当然对，你鼻子本来对着嘴，不过鼻子有点歪，不大对，有什么用？！

所以，这位道友所问的问题，我是连带地告诉大家，他提得很好。即使白骨观起来，你再观一下脚趾头开始，很简单嘛，那就很快过去了，因为你很熟练了，没有妨碍的，只有好处。一条老路多走一万遍，更熟嘛，而走的更快，对不对？熟能生巧，巧妙就出来更多了。

说直接观全身，它的要法又如何？我不答复你，因为后面还多，后面佛会提出来，告诉你直接观……。

还有：如腿有毛病，例如风湿，或其它毛病等等，是否是依照《禅秘要法》所示之程序为途，或者是可以直接观全身？腿有毛病的，不一定了——你还是照规矩来，脚趾头观不起来，更要观。等到……譬如说你腿有风湿、麻痹，甚至于开刀砍断了，乃至于我这个腿砍断了，假设有一个人这一只腿残疾了，你最好还是假观脚趾头起，那真是……如果你至诚到了，算不定（被）砍断的腿还长出一个腿来呢。哦，你不要当笑话听哦，否则佛法就不可以证明了。那是要功德到，要诚信，绝对的信到；不然，佛经都骗人的，骗人的东西我们何必学啊。

所以是这样，就是说假设你有风湿，观不起来，你更要观，等到你脚趾头……有风湿的两腿，乃至麻痹了，躺在那里都不能动，趾头、脚、腿，被你观起来了，你那个病就快要好了，而且非把这个病观好不可！那等于就是说，用太阳光、太阳能，用钴60自己来返照自己，非把它照好了不可。乃至内脏、肝脏有病，哪一脏有病，都可以作如是的观法，还是照《禅秘要法》的观最好。

不过，你说像腿有病，有风湿病，是不是可以直接观全身呢？可以呀，那个全身当然包括你的两个腿嘛，你既然全身可以观得起来，你两个腿当然观起来了。这个问题？自己要多想一想。腿有病的，腿观起来更好……。

为什么在这之前，佛都叫你从左边大趾头观起？有些法子（是）叫你从右边大趾头观起，这里头是什么问题？道理多得很，很多医学上问题、很多物理自然的问题……到后半部，有时候不一定叫你从腿观起，就是看你工夫的程度了，听下去就知道了。

还有：打坐的时候，手掌、脚掌还是冰冷的，那是你的阳气还没有发动。拿佛法来讲，水大，地水火风的水大冻结在那。这样的人，多半个性是内向的，思想、用心比较深的人容易这样，要注意，个性比较内向的。

换句话说，气分，气血的这个气，气分比较弱，阳气不够。阳气够，真阳气一来，就是纯阳之体，那就不同，全身发暖。那么，手脚自然都充满，这十个指头——你看人老了，十个指头就瘪了，都有皱，同脸上一样都打皱了。你看婴儿的十个指头，鼓槌一样的充满。你到了这十个指头都充满了，自然就转阳气来了。

我们现在再继续第二卷，第一卷讲完了，第一卷讲完了嘛？……第十二观讲完了，上一次讲完了嘛，讲到九十八结使的境界，这句话我还记得，九十八结使境界如此解脱。

【佛告阿难。此想成已。复当更教系念住意。谛观腰中脊骨。想诸脊骨。白如珂雪。见脊骨已。见举身骨。节节相拄。转复明净。白如颇梨。见一一骨支节。大小一一皆明。如颇梨镜。火大风水地大。是诸境界。皆于一节中现。

此想成时。见下方地。从于床下。渐渐就开。见一床下地已。复见二床下地。见二床下地已。复见三床下地。见三床下地已。渐见一室内。见一室内已。次见二室内。见二室内已。渐见三室内。见三室内已。复见一庭中地。渐渐就开。见此事时。应当谛观。乃至下方。无有障阂。下方风轮中。有诸风起。向诸夜叉。皆吸此风。吸此风已。身诸毛孔。生鸠槃荼。一一鸠槃荼。吐诸山火。满大千世界。是诸山间。忽然复有无量妙女。鼓乐弦歌。至行者前。罗刹复来争取食之。

行者见已。极大惊怖。不自胜持。出定之时。恒患心痛。顶骨欲破。摄心入定如前。悉见四大境界。见此境界已。四大定力故。自见身体。白如玉人。节节上火起。节节下水流。耳中风出。眼中雨石。见此事已。于其前地。有十蚖蛇。其身长大。五百由旬。有千二百足。足似毒龙。身出水火。宛转于地。此想成时。但当至心忏悔先罪。出定之时。不得多语。于寂静处。一心系念。唯除食时。复当忏悔。服诸酥药。然后方当易此观法。

佛告阿难。此观名为第二四大观。汝好受持。慎勿忘失。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。此想成时。名第十三结使根本观竟。】

讲到第十二个方法，也等于第十二层的方法。叫我们先是观想背脊骨这一节，夹脊骨那一节开始。这属于解脱四大，就是身体地水火风，转化这个四大。

现在也是转化四大，第二个方法，叫我们先观腰，腰里头的骨节，（从）腰起到背脊骨。

所以后来，等于这个佛经、佛法来了以后，魏晋南北朝，也有道家传守丹田、守这里、守眉间，乃至同瑜伽术的各种修法，都是这里脱出来的、分解出来的。也有道家专传守命门，就是背脊骨这个方法。

但是，背脊骨有一点啊，前面十二步工夫没有做到的女性、还有男性犯有遗精病痛的男性，不要随便观——有两个可能，有时候青年遗精病，观背脊骨，连带观反转来做（上面）所讲的观夹脊，也许遗精病（会）治好；如果女性或男性身体过分弱的，一上来，（就）观腰脊骨的这个白骨观，反而容易遗精、容易崩漏，譬如月经加多了等等。当然，你整个白骨观观起来了，已经没有问题了，就是讲，初步不可以这样！

佛在这里告诉我们，前面的十二个方法层次到了，到这里腰中的脊骨，就是腰骨。那么，观想这个腰骨“白如珂雪”，雪白，很干净，乃至白如白玉一样都好，要透明。你真的看到了自己的背脊骨了，一步一步，再内观全身的骨节，每一节每一节相对，每一节每一节、一节一节干净，白如玻璃，透明。见到每一个骨节，小骨节都看得很清楚，清楚到什么程度呢？你注意啊，如玻璃镜，透视的镜子，看得很清楚。

那么这个时候，火大、风大、水大、地大一切的境界，在每一个骨节、小骨节上就呈现出来，任何一个骨节里都有地水火风，怎么讲法？譬如任何一个小骨节拿来，磨成粉，把它打碎磨成粉，那是地大；它也可以燃烧，所以它有火大在内；它也可以变成浆，有水大在内；它也可以化成空，有风大在内。所以，这个物理四大的身体，物理的道理要研究《楞严经》，佛在第四节所讲的“性水真空，性空真水”种种的道理。

这个观想成功的时候，你自己到达……这个背脊骨起，一身都变成透明体了，骨节琉璃，那比这个标本还要漂亮了。

所以，我们有一位道友前天跟我讲，“哎，老师啊，我已经观起白骨了，而且白的……哎呀，我现在对白骨好可爱啊！”我说：呵，你小心啊，这一念爱欲之心，就很严重了，白骨观起，反而不能得解脱了。所以，赶紧就要易观，就要调方法了。

所以你看，佛告诉我们修持的方法，每次到重要关头——易观，赶快要调。

这个时候，你观起来的时候，“白如珂雪”，是很可爱。那么，你就看到自己的床下……

你要晓得，我们中国人没有床哦，这是南北朝的时候传过来的才有床，椅子这些，古代书上所谓称作胡床，胡床就是椅子、床。我们中国的古代就是日本的……就是我们中国的古代，席地而坐，坐也在地下，睡也……铺席子。这个椅子、床铺是外国文化、西域文化传过来的。所以，南北朝魏晋的时候才有胡床，这个床还叫胡床。

胡萝卜也是外国传进来的，胡琴、胡椒都是外国来的，有个“胡”字，现在是有个“洋”字，那个时候有个“胡”字，再不然有个“蕃”字，番茄、洋番薯都是外国传进来的。

所以这个床，就是说你的座位底下，你是坐在……打开了，地大裂开了，看这个地上，一路看到底。慢慢扩大，一床地、两床地，等于一平地、两平地、三平地，一直一下……等于说一个房子的地下都看通了，好像裂开一样看通了，看透了这个地球。那么，这个时候你就是把这个地球啊……自己由身体白玻璃、玻璃镜一样透明观起，忽然向下方一看，整个的地球看通了。这还不是天眼通哦，是天眼的一种。那么，就看到下方世界，地球看通了。

就是说，以我们坐在这里为标准，下方的世界，“风轮”就是空气，地球的外壳就是大气层，所谓风轮就是看到大气层，看到地球、地心中间大气层起来。

当你到达这个境界，你定中往往看到鬼了，看到夜叉——夜叉讲过了，是一种非人，同人类两样的，归到鬼道、阿修罗道之间的。男性夜叉都很凶的，女性夜叉很漂亮。

“诸夜叉,皆吸此风”,就是我们中国人讲的“呼风唤雨”。有一种生命只吃气的，这种生命吸气。“吸此风已，身诸毛孔生鸠槃荼”，看到那个鬼，男性的鬼属于夜叉鬼，气一进去了以后，他的本身毛孔里头化女鬼，这个女鬼鸠槃荼……

鸠槃荼，我们中国文学形容很丑陋的女人，或者很丑陋的老太太，叫“鸠槃荼”。不然，“鸠槃荼”是很漂亮的女人，美女。

男性的夜叉吃进去风以后，毛孔里生出来这个女性……那么，这个女性的“鸠槃荼”嘴里又吐出来“山火”，一个一个火力吐出来，而且象山一样的一股一股火力出来，充满了整个的三千大千世界——你说，这不是神话吗？你们写科学幻想小说，这里资料多得很，这不是幻想？那么，你以为是幻想，（其实是）真的，他是讲这个地球的生命活动的形成，我们身体上也是一样哦，要知道，我们现在的肉体就一样哦。

所以，为什么道家、密宗、瑜伽术守丹田、守海底呢？因为我们真正生命的来源（在）下方，就是肚脐下面海底这个地方，这个地方的气最重要。所以，这个气充满了以后，等气充满了，阳气回转来，精神一好了，欲念的心来了，男性就会想到女性，女性就会想到男性，欲火就来了。我们的身体也是这样，这个地球生命也是这样。所以，你不要……你多研究就看懂了。

那么，为什么佛不照我们这样讲呢？为什么（讲）夜叉什么的？唉，可是你在打坐的境界、修定的境界，硬是呈现这个东西。你说，为什么人打坐好好的时候看到恶鬼？哎呀，我们何必对自己太客气啊！我们有几种心理思想……每个人关起门来的时候，有时候打人家的主意，想赚人家的钱、想害人家，那个心理比恶鬼的面孔还难看！知不知道？我们本身就是饿鬼，以为自己还了不起啊！？

所以，在自己这个正定的境界，自己的另一层面目就出来了！就是这个道理。

那么，然后再观想这个女性所吐的火山里头，有无数的——嘿，坏里有好，烦恼中有菩提，菩提中有烦恼哦——“妙女”啊，“鼓乐弦歌，至行者前。”

所以，释迦牟尼佛在菩提树下快要成道以前，就遭遇这个境界，那些女的裸体向他前面跳舞，各种各样姿势摆布他。释迦牟尼佛一看，动都不想动；也是看啊，看了毫不相干，这个魔就起不来作用了。

其实，那个哪里来的？也就是你本身的……换句话，这所有的境界，都是我们修行人做工夫时，自己本身业识种子所呈现的一个现象。

那么，看到这些女的来要吃我们……你注意哟，上面是恶鬼出来，恶鬼身上又出来女性，女性出来火山，火山里头又冒发了，欲火里头又冒发了最漂亮的女的，最漂亮的“妙女”来了，到要吃你肉的时候，来到你前面很漂亮，而且很好听哦，“鼓乐弦歌，至行者前”，“行者”就是你修行人、本人了，到你前面来，嗨，罗刹这里抢吃了，就吃掉你。

所以你想，我们这一生，不要说修道，一生失败的时候、被人家骗的时候，乃至于说交男朋友、交女朋友的时候，就是那么漂亮的罗刹来，慢慢把你吃掉的，是这样，对不对？！你看佛经讲得多好！

你们出家人，并不是没有被他吃掉啊，你们出家人还没有到啊，呵，到那个时候照样来——这一生不到，来生来吃你啊，唐僧的肉更好吃啊。

所以，修行人见到这个境界的时候，“极大惊怖”，你非怕不可！硬是看到……在定中有时候定得好好的，这个境界一来，硬是张开嘴就把你头吞下去的那样。这个时候（要）真定力。往往起“大惊怖”入魔，“不自胜持”，这四个字注意哦，定力不高的人到这个境界，你自己克服不了，不能保持不惊、不怖、不怕……

这一害怕，出定的时候“心痛”，硬是这里会痛。要注意，佛把禅病都告诉你，这叫“禅病”。你有恐怖心，“出定之时，恒患心痛，顶骨欲破”，头痛，哪里头痛？不是太阳穴，头顶这里痛，痛得头都要裂了一样，怎么医治它呢？这不是药（能）吃好的，赶紧再打坐、再入定，“摄心入定如前”，像前面一样。

你要见到“四大境界”，就是了这个色身，“见此境界已，四大定力故，自见身体，白如玉人”，更漂亮！你要把自己地水火风这个道理参透，内在返照形躯，内在身体看得清清楚楚。那么，你自己见到身体一节一节的骨节，白的像个玉人，那真是玉人，美极了！

所以，修成功了，功德圆满，三十二相，八十种好，菩萨庄严自然出来。所以，佛经所讲的菩萨庄严（是）真庄严啊！

不像我们，每一个人坐在这里，不是大个肚子，就是瘪得丑吧啦的，打起坐来一脸讨债的相……那么挂起，多难看！

到这个时候，“白如玉人”。不但是白如玉人，你在定境界里旁边一看，不是小说上写的一脸光滑，“面如冠玉”，身体都变成玉了，什么玉啊？润泽，皮肤都润了，像块润玉一样，自然就工夫到了，“白如玉人”。

“节节上火起”，但是，玉人还不是到家哦，不过到这个时候，你觉得每个骨节里化掉，每一个骨节上部分火起来，变成火；下部分变成水，流出来。

所以佛经上说，大阿罗汉入涅槃的时候，踊身虚空现十八变，十八变就包括上身出火、下身出水，同时来的。实际上，我们生命的本身本有地水火风，就把这个本能引发。

所以这个时候，再慢慢的“耳中风出”，耳根里头……慢慢有时候，你们打坐坐好了的时候，也知道气到耳朵里，耳朵一下搞得不对就耳聋了；搞到眼睛里头，气走到眼睛里，眼睛不对就瞎了。这一念动走错了路就瞎。所以，气到了耳朵，修持到了耳朵，耳朵风有时候闷住了，也是风动；再不然呢，就是听到“嘘……”很遥远的太空的音声，“嘘……”，你都听得见。实际上，也就是你自己本身“耳中风出。”

“眼中雨石”，打坐修定到某一种程度，坐在那里眼泪直掉的，眼泪掉下来（是）又酸又苦啊。然后有时候觉得眼里一块一块东西滚下来，都是内在的东西赶出来了。都是真实的事，做工夫一步一步真实的事。

我们先休息一下。

好好用功啊！尤其是老朋友们啊！好好用功啊，不是开玩笑的啊！你们平常这一点点打坐，有一点定境界，哎呀，身上这里感觉，以为气脉通了，有什么用啊！

（待续）

禅秘要法讲座 12

“见此事已”，碰到这种情况，还有一个境界会来了：你正在定当中，不一定开眼或者闭眼，看到地下（有）大蟒蛇出来，这个出来的蟒蛇身体非常长大，大得无比、长得无比，看到这种蛇有一“千两百足”，脚像蜈蚣一样，其形态大得无比、长得无比，每个脚都有爪，像龙一样的爪，“毒龙”一样。那么，这种蛇身上出水火，有火出来、有水出来。

我们在这个灯光下，大家人多，听听没有关系；你想想看——尤其出家的同学们，一个人住在山上，黑夜，又是台风之夜，冬天，衣服又穿不够，冻得鼻涕眼泪直流的时候，下面看到这样的境界，（若）你的定力不够，你想想看，你不疯了那才是怪人！疯了是正常的，对不对？哈，这个地方真要有点定力了。

“身出水火，宛转于地”，看到这一个“毒龙”一样的“宛转”， 在地下盘起来，好像走不动了、生病了，这是什么东西？这就是我们人性心的本身坏的一面的反影。“此想成时”，你只有“至心忏悔”，深深反省到自己人性的根。

固然人性本善，善是阳面啊，翻过来的那一面（就）是恶面，你平常修行非常好……所以，前天有个同学问我……我去到一个地方，这位出家的同学给我开车子，反正啊，他们给我开车子，在路上总捡些东西，一边给我开车，一边就问，问东问西。问到很多人，这一生福报很好……我说：“你晓得，福报很好，贪淫好色，前生是修行人啊。”他说：“哎，这是什么道理啊？”因为他是出家人，这个话很刺耳。我说：“前生修行持戒没有悟道，那个心里头都压着，看也不敢看、想吃不敢吃，等到这一生啊，受了好的福报以后，那个戒律范围一崩溃了以后，又贪淫、又好色、又好酒，哎，一切都是来了……”我说：“戒律呀，真悟道了自然持戒；不是真悟道是石头压草，越压越厉害，就是这个道理。”他说：“哦，有道理。”总算他很认可我，还说我说的有道理，哈哈，这个很有意思。

所以你要晓得，我们人性里有善的一面……有时候你看一个人，有学问、讲道德，规规矩矩的……所以我经常说，你看：子孙就是个反动，一个善人有时候生一个孩子或者后代子孙，非常坏，原因是什么？他平常那个坏的念头压在里头，遗传到子孙那一面去了。有些老实人，走路都不敢乱走的，结果出个孩子，调皮的不得了，又蹦又跳——他心里想不想跳呢？想跳，因为要讲做人，只好规规矩矩，他那个坏的一面遗传下去了，就是这个道理，人性……所以你研究心理……。

所以，在修定的境界（中）所出来的，都是你阿赖耶识种性出来的，毒蛇猛兽就是你的本性！所以，这里，佛不给你（将）秘密说穿，我替他老人家讲穿了，他不给你说理由，只叫你“至心忏悔先罪”啊！就是过去的业，阿赖耶识种子……。

这个时候，“出定之时，不得多语”，不要乱讲，不要说：哎呀，我打坐有看到蛇啊……有些人，你看，很多学佛修道的人，做个梦，第二天都拼命讲，“哎呦，我梦到菩萨，我告诉你……”那着魔了。所以“出定之时不得多语”，这个修持的道理“如人饮水，冷暖自知。”

所以，修密宗的戒律，像这各种的境界、善恶境界，除了上师，自己亲授的老师，除了善知识老师、除了金刚弟兄——就是自己真正同修的，在修道（上）有境界，比你经验多一点的道友，才可以讨论以外，不多说；有时候多说反而容易着魔境。其实也没有什么，因为你多说、你肯多说，你心理上就是个魔境相，你在那里把这个事情当成很厉害的。所以，“出定之时，不得多语。”

“于寂静处”，更要入定，找清净，“一心系念”，除了饮食吃饭的时候，只有“忏悔”。

可是呢，还有一点——你看真正的佛法修持，非常科学，除了心理上的作用以外，还有生理上的，要吃药、吃补品，“服诸酥药”，印度的补品都用酥油提炼的，各种药……。下面还有几个法子哦，佛说的哦，还主张你吃荤哦，呵。本来佛当时的戒律并不是吃素的，而且，做工夫到某一个程度……

所以，你看密宗的木讷祖师，多少年来没有吃的啊，饿着修。最后师父涅槃的时候，给他一个锦囊，写一封信——不准开，你给我挂在身上，你修持到有个时候，关键打不开的时候，你再给我解开。师父死了，要涅槃的时候给他一个锦囊。所谓锦囊就是一封信，他就缝起来，挂在背上背着。打坐，一天没有吃的，吃草，吃了好多年，五六年，就是（同）释迦牟尼佛（一样），饿得人都不是人形了，总算他的未婚妻找到他了……。

不晓得他在哪个山洞里，未婚妻来找他……他亲妹妹跟未婚妻两人一看就哭了，“哥哥你何苦修呢，修成这样，比一个骷髅还不如了……。”再看到一身光光的，所以未婚妻跟妹妹赶快下山化缘，化些布来，叫他做一件衣服，把身上遮一遮，总难看嘛。然后送些腊肉啊、酒啊给他。他收到衣物、针线，他就缝了五个套子，把两个手套一套、两个脚套套，另外下部套一套。后来未婚妻跟妹妹再来看他，说：“你怎么不做衣服，给你弄块布，你怎么搞的……。”他说：“你们认为难看的，就是这些地方，我把它套起来了就好了嘛，哈，啰嗦……”自己赶紧用功。最后饿的实在不得了了，哎呀，管他！心一狠，把那个肉弄去吃了，把那个未婚妻跟妹妹的酒也喝下去。酒喝了、肉吃了以后，噢！身上的气脉一下发动了！人就在空中飞了，大家都看到他在空中飞翔。

然后他觉得，这个问题怎么解决呢？哎呀，师父讲，过不了关的时候，赶快把锦囊打开。把师父那个打开一看，师父一句话：此时全靠好饮食啊！呵呵，就是这么一句话，哈哈，修行到这个时候全靠好饮食，那就是药。佛也告诉你，到这个境界，你一方面要调整身体了。

然后再进一步修下一步的法子，“然后方当易此观法”，赶快把这个四大观跳过去。就是由腰骨这里观起的这个法门，到这里为止。

“佛告阿难”，这个法门叫做第二种的“四大观”。我们上面第十二个层次的法子（是）第一种四大观，地水火风四大，破这个色身障碍。

至于密宗、道家，修这个气脉，那是靠四大，靠肉体还在，白骨观是先把肉体拿掉了，气脉不谈了；不谈气脉，那才是更高的气脉。所以，我们佛有亲授的方法留在这里啊！埋没了几千年，多可惜啊！

这是第二种的四大观，他叫阿难好好保护，不能掉了。

那么，这个叫“第十三结使根本观竟。”第十三层的，九十八结使的根根，我们人性有光明面……那个黑暗面、恶的一面、最坏的那一面的那个结使解脱，就是九十八结使。我们有表发给大家的，对不对？都还带来吧？就是贪嗔痴慢疑的那个根根。到这个时候，并不能说你解脱得果哦，还没有证果哦；结使的根根总算给你翻出来了，修持到这一层。

所以，我们普通修持，你修净土也好、修禅也好、修密也好，那都是活着（时）身心健康，偶然一点点境界，身上有一点点反应，以为是道了，然后加上许多理论，认为自己通了——通什么！嘴巴跟大肠两个相通，一点都没有通！没有用的，要实际修持过。

现在我们继续下去。

【佛告阿难。此想成已。当更易观。易观法者。火大动时。应起山想。当想诸山。犹如冰霜。为火所融。如是猛火。极大炽盛。火炽盛时。身体蒸热。复更想龙。令雨诸石。以掩猛火。复当想石使碎如尘。龙复吐风。聚诸微尘。积至成山。无量林木。荆棘丛刺。皆自然生。尔时白水五色具足。流诸刺间。如是诸水。住山顶上。犹如积冰。凝然不动。此想成已。名第十四易观法。

佛告阿难。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。三昧正受者。汝当教是易观法。慎勿忘失。此四大观。若有得者。佛听服食酥肉等药。其食肉时。洗令无味。当如饥世食子肉想。我今此身。若不食肉。发狂而死。是故佛于舍卫国。敕诸比丘。为修禅故。得食三种清净之肉。尔时阿难。闻佛说法。欢喜奉行。】

我们先到这里。

刚才我忘记了，先（再）讲十四观。刚才不是讲那个毒蛇境界出来，然后他叫我们更要求证、更要修持下去，要定。定的时候，一方面心里“至心忏悔”——不要忘记了啊，我们看经，大家最容易把这种话，就看过去了，以为懂了；你懂了更糟糕，你没有忏悔。忏悔并不是说，跪下来磕两个头就完事的，跪下来磕头……

所谓“忏”者不二过，再不犯第二次错误；“悔”，永远是精进修善道，忏悔两个字，六祖解释的最好了。也就是儒家孔子讲颜回“不二过”，知道错了，第二次不会再重犯的，悔一切的错误，以后不会重犯。所以儒家的道理也是这样，“弥天罪过，当不得一个悔字”，真忏悔，一切罪业清净，就怕不悔。

他说，一边忏悔，一边对于色身，身体上要调整，吃补药，不是随便吃补，现在的什么当归鸭、四神汤了……随便这些没有用的，乱七八糟的没有用的，要懂医理。

你要“服诸酥药”，四个字要注意，吃各种各种很多的药，吃经（医生）看过的，“酥药”，过去在印度，吃药都要酥油调。所以《维摩经》上（讲）佛病了，叫阿难去化缘，到维摩居士家里化酥油，酥油拿来做调药的。

那么，这个情况之下，可以易观了，身心都调整好了，变更。“易观法者”，这个方法怎么修持呢？有一句话，“火大动时”——呵，佛经记载都告诉你了，（可）你真要看懂啊，你八辈子也看不懂，非要自己修持过以后……怎么看懂？自己吃了苦头，修持过了，再一看：哎呀，都有的！可是我的天啊，读懂了这个书，花的本钱太大了！当我有的时候、动的时候看不懂啊；等我超过了这个，回转来一看，看懂了，那对我没有用了，只好留给后人用。

你看，“易观法者，火大动时”，那我们看书就要问：火大几时动啊？怎么样动呢？是我观想自己火大起来动？还是生命上火大自己动起来的动呢？对不对？你们要会问问题的，这种地方才是问题。

所以，大家年轻的同学们问问题，我很烦啊，不会问问题，问鸡毛蒜皮——蒜皮都不是，蒜皮上掉下来的渣滓，那算什么问题呀！？这种地方，你读懂了吗？都以为读懂了，大学毕业有什么用哦。

在“易观法者，火大动时，应起山想。”火大不是……普通我们打坐修行，有时候发炎的哦，有时候你这里发炎、那里发炎，绝不是里头生病。告诉你，用心太过了，内部会发炎；你要晓得，念头多了就是火啊。那么你说：我专门清净，妄念不起——那你一身会得风湿，沉默了就是水。难呐！很难调整。

那你说：我听呼吸，天天练气功——你会发疯，风大多了硬会发疯，也不行。那你说：我吃的营养好——肠胃吃坏了，地大又太多了。地水火风四大，很难调整啊！不是那么简单啊！哪一个人做工夫……所以说，一万人、一亿人学佛修道，成功者一两个而已啊！

所以我经常告诉大家，你们讲禅宗，《指月录》摆在这里，你查查看，《高僧传》，三千年的佛教，成功的不过一两千人啊；几百年出一个、两个。你才出了家就是高僧啊？看看你有多高，比我还矮一点。修道之难啊！不容易啊，所以要注意。

所以刚才告诉你，火大动的时候，刚才讲，你用心太多就发炎。像普通人有许多胃病，有许多人跟我谈，“老师啊，胃病……”我说你当然胃病……为什么？他用脑过度，读书过多，脑神经用多了引起胃病，消化就衰弱了。有些是别种原因的胃病，各种各样来的。

所以，“火大动”这个地方，还不（只）是这样，有时候你坐着，火大动（时）硬是身体上火大起来了，开始的时候也像一身都发烧，还是冬天这个气候，大概一件汗背心你都穿不住了，那是火大动。这还是好的哟，有时候火大动，人硬是受不了。

他说，“应起山想”，怎么想山？你说我想一个山，压到上面来，把我压扁了？没有。有一个同学在基隆，夏天测验观想，他是做心理的测验，他学佛以后做心理……夏天，他跑到山顶上站着，最热的时候，他观想：我站在冰山下面，四面冰山，他观想了两个钟头，冷得他牙齿都打起颤来，实际上是在夏天的大太阳之下。他说：哦，心念的力量有这样强！他假想自己站在冰山的夹缝里，冻得……噢，后来自己牙齿都发抖，冷得发抖起来。

所以，“山想”也就是这样，心念的力量，心能转物。所以，他也是这个境界，冰山上出水，止掉这个猛火。

那么，再想到龙，说龙起云兴，你不一定想龙……下大雨，把这个火熄了，种种等等。下面就不要多说了。

山石上面都是……荆棘之间都有……就是讲人身上的血脉，也就是代表血脉，都是水出来。

最后，把这个火起来的时候，就是说，有时候身上过分的火大发动，要做水观想。

所以，这个地方我们有一个考验，很多打坐学佛修道多年的人，个个都在生病，病中发炎。你说：“你做水大想嘛，把自己发炎的冲洗干净、清净了。”“哎呀，我想不起来。”不是想不起来，你心力没有那么强，就是平常没有修持，心理扭不转来——转识成智。

实际上那个时候，人在发烧的时候，“哎呀！哎呀！好难过啊！”你把那个力气转成观想就行了嘛，他不肯啊，不肯是什么原因？不是转不过来，被那个业力拖走的，这就叫做业力把你拖走了。所以，平常修行哪里会得力呀？！然后，讲道理他都懂，懂了有什么用？真懂了，在这个时候，非把疾病扭过来不可！

扭过来以后，由火大转成四个字，“凝然不动”，又定了，由发热的境界变成清凉境界。他说，“此想成已”，这个观想你做成功了，叫做“第十四层易观法。”四大里头，就是调整这个身体，把自己这个身体生命转化。第三步就是第十四个易观法。

“佛告阿难”，同阿难讲，“若有比丘比丘尼”，出家的和尚，“优婆塞优婆夷”，男居士、女居士。“三昧正受者”，真正在修行，得定的人，“汝当教是易观法”，你应该教他这个法子。换句话，不真修行的人不教，有什么用？懂了以后没有用，懂了以后可以写小说而已，自己吹牛，就不教了。

那么，“此四大观”，这四大观转变身体，“若有得者，佛听服食酥肉等药”，准你吃肉，连出家的都在内。“其食肉时”，吃肉呢，“洗令无味”，要洗干净，“当如饥世食子肉想”，不要贪味道哦，觉得我吃肉很痛快；你吃的时候要非常难过慈悲，我现在是在吃药，没有办法，等于我是在吃自己的儿子、吃自己的父母，要有这样报恩之心想，还要超度这个被你吃的……。

“我今此身，若不食肉，发狂而死”，我现在不吃这个“酥肉等药”，营养不够就会死，所以只好借你治我身体，借你医……。

“是故佛于舍卫国，敕诸比丘，为修禅故，得食三种清净之肉。”所以佛在戒律上，比丘出家人，为了真用工夫，到某一个时候可以吃三净肉。

怎么叫三净肉？不自杀，不为贪吃，自己杀它；不教他杀，不是说：哎，我不杀生啊，你去给我买一个鸡，你给我杀了，炖给我吃，阿弥陀佛，我不杀生啊——实际上为你而杀，这就是教他杀；不见杀随喜，我们到了这个杀鸡的门口过，一看到：嗨，你杀了，没关系，不是我欠的命债，我买一块——这你还要欠账的。所以不自杀、不教他杀、不见杀随喜，这个叫做三净肉。

譬如你买一只火腿来，也不晓得（是）哪一天、哪一个人杀的，你现在还要恭敬这个火腿，当成吃药，还要认为有肉的这个猪，也就是一个人，我今天借你的肉治我的病，还要欠他的帐，要还帐，超度（？）。这是佛准许比丘吃这（样）的三净肉。

但是，上面有一句话，他（是）说真正的出家，修定到这个程度……你不要没有到，说我现在也有病，去买一块，还要老师帮你去买，那你怎么办……，不对的啊，要吃这个三净肉。

“尔时阿难，闻佛所说，欢喜奉行。”他并不是为了吃肉欢喜，哈哈，是为了这个法子“欢喜奉行。”

好，我们现在继续说，（同学：这个第十四观很长啊。）很长，一节一节来。

【佛告阿难。教易观已。复当更教如前系念。住意谛观脊骨。复使白净。过前数倍。于二节间。以明净故。得见一切诸秽恶事。此想成时。当自观身作一骨人。节节之中。白净明显。如颇梨镜。阎浮提中一切骨人。及四大观所有境界。皆于一节中现。

见此事已。见诸骨人从东方来。向于行者。行行相次。数如微尘。如是东方满娑婆世界。诸白骨人。皆行行相次。来向行者。南西北方。四维上下。亦复如是。复有青色骨人。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。复有淤泥色骨人。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。复有浊水色骨人。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。复有赤色骨人。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。复有红色骨人。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。复有脓血涂身骨人。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。复有黄色骨人。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。复有绿色骨人。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。复有紫色骨人。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。复有那利疮色骨人。于诸节间。二节流出十六色。诸恶杂脓。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。

此想成时。行者惊怖。见诸夜叉。欲来啖己。尔时复当见诸骨人。节节火起。焰焰相次。遍满娑婆世界。复见骨人顶上。涌出诸水。如颇梨幢。复见骨人头上。一切众火。化为石山。是时诸龙。耳出诸风。吹火动山。是时诸山。旋住空中。如窑家轮。而无分阂。见此事已。极大惊怖。以惊怖故。有一亿鬼。担山吐火。形状各异。来至其所。

佛告阿难。若有比丘。正念安住。修不放逸。见此事时。当教诸法空无我观。出定之时。亦当劝进令至智者所。问甚深空义。】

好，到这里为止，暂时先切到这里。

这一观，你看，佛经是印度的章法——在中国的翻译，只举一个例子，下面几个字“亦复如是”，但是我们很容易忽略过去了。印度的文化不厌其罗嗦，同样的话反复叮咛，反复告诉你，怕你忘记，尤其是佛经，采用这个章法。同样的话，我们假设读书，以中国的文章来读，很讨厌，同样的话嘛，不过是颜色不同，红色是这样说一套……可是呢，它有个好处……，……红笔两块钱，绿笔也两块钱。我家有个大哥、二哥、三哥、四哥、五哥、六哥、七哥、八哥、九哥、十哥，来看你家的大妹、二妹、三妹、四妹、五妹、六妹、七妹、八妹、九妹、十妹——这种说话的方式，就是佛经说话的方式。我们中国人说话：我家的十兄弟来看你家的十姊妹，就完了，呵，就不同，两个味道完全不同，各有各的长处，你要注意。那么，这个闲话说完了。

就是说，我们在这个时候，还是要看脊骨，腰脊骨，还是从腰骨这里起，观这个脊骨，为什么总从腰骨这里起观？你注意这个地方，学中医的都晓得，腰这里的骨节，就是我们两个肾、两个腰子中间的这些骨节，在中医叫做命门，生命的根本。所以，佛在这个地方，叫你观命门。

注意，后面有些太太们，中年以上生过孩子的，经常容易犯腰酸、头痛，那么，观命门的背脊白骨观法，非常有效。但是，那（是）指祛病延年有效；你要入定的话、得道的话，真的要修道，那么，这些境界马上就来了。

这个时候，为什么看到一排一排……都是“东方”来的啊？各色的人，一排一排的，流脓的、流血的……流什么的？这些人都到“行者”前，都到你……你打坐在这里，都向这边来了。东方是什么道理？他都用东方开始来，对不对？（同学：……）是啊，生生不已，你倒讲得很通啊。东方是生气方，就是代表一个什么呢？就是你观这里，生命要回转来的时候，祛病延年的时候，这个阳气发生，生命力增强的时候——等于我们引用西方人的一句俗语，天亮以前有一段最黑暗的时期，所以好的境界来以前，这些境界（先）来。

那么，这些来的境界是幻境吗？是幻境。是真的幻吗？是真的。怎么真的？就是你本身生命里有这些败种。我们每一个人，这个四大色身没有成就，所谓报身没有修圆满之前，没有修成卢舍那佛的境界，那么，我们这个色身上面自然有这些坏东西。每一样东西一发动，就是要你命，所以，各种病都来了。可是，你要晓得，这些情形就是讲每个人身上所潜伏的病根、病种，一样一样来，“行行”，一排一排地过来。乃至于觉得山摇地动，头都昏了，这个境界来……这是真讲修行的。

他说，你看到这个的时候，你非常害怕。所以《金刚经》上告诉你——我们看《金刚经》不提这些事，只说你见到空的时候，不要恐怖的人……看到性空，天天学佛求空，到了空的境界一来，他就害怕起来了，真空来了他会害怕。所以《金刚经》上说，你修空见到空的时候，这个人不惊不怖不畏，“是人”，这个人已经“不于一佛二佛三四五佛而种善根”，那么，这就是印度文化；我们中国文化（就）几个字，“已于无量千万佛所种诸善根。”这个定力之难，一个人定力之难……。

到这个时候，他说，我们会生大“惊怖”。那么，你一害怕的时候，再加上这个心理上的幻境，就看到一亿的鬼，就是搬山来压你，身上“吐火”。那么，这个时候，修行到这个境界的时候，碰到这种境界，你怎么来对治呢？佛同阿难讲——这个时候注意了啊，特别注意，你看，这个不是小乘的禅观经哦，所以我告诉你，它包括了大小乘，它不只是显教，它包括了无上的密教。

他说，“若有比丘，正念安住，修不放逸”，绝不怕，以身殉道，充其量你魔鬼来要我死嘛，一念“安住”，“修不放逸”。那么，这个时候，怎么样破这些境界呢？万缘放下，一切空！这不是一句理论的话哦，你们不要点头哦，你要放得下万缘——在那里丝毫半点都放不下。

这个时候，“当教诸法空”，一切法本空，自性本空。你说我也懂啊，（但）你怎么做到自性本空啊？！一切法“无我”，所以，这个时候要理上破了，“当教诸法空、无我观”，有个“观”字哦，（是）止观的境界哦；这不是理论上的空、无我，理论上空无我，我们很容易讲，你真正修持到、证到空，证到无我，这个不是吹牛的，不是说大话的。所以，要修诸法空观、诸法无我观。

那么，出定的时候，这个境界可以破了。出定的时候，你赶快找善知识、明师，“令至智者，修甚深空义”，要听大乘经典，这个时候要穷理！

这一段，你再继续念下去。

【闻空义已。应当自观。我身者依因父母不净和合。筋缠血涂。三十六物。污露不净。属诸业缘。从无明起。今观此身。无一可爱。如朽败物。作是思惟时。诸骨人皆来逼己。当伸右手。以指弹诸骨人。而作是念。如此骨人。从虚妄想。强分别现。我身亦尔。从四大生。六入村落。所共居止。何况诸骨从虚妄出。

作是念时。诸白骨人。碎散如尘。积聚在地。如白雪山。众多杂色骨人。有一大虺。忽然吞食。于白雪山上。有一白玉人。身体端严。高三十六由旬。颈赤如火。眼有白光。时诸白水。并颇梨幢。悉皆自然入白玉人顶。龙鬼蛇虺。猕猴师子、狸猫之属。悉皆惊走。畏大火故。寻树上下。身诸毛孔九十九蛇。悉在树上。尔时毒龙。宛转绕树。复见黑象。在树下立。

见此事时。应当深心。六时忏悔。不乐多语。在空闲处。思诸法空。诸法空中。无地无水。亦无风火。色是颠倒。从幻法生。受是因缘。从诸业生。想为颠倒。是不住法。识为不见。属诸业缘。生贪爱种。如是种种。谛观此身。地大者。从空见有。空见亦空。云何为坚。想地如是。推析何者是地。作是观已。名观外地。一一谛观地大无主。

作是想时。见白骨山。复更碎坏。犹如微尘。唯骨人在。于微尘间。有诸白光。共相连持。于白光间。复生种种四色光明。于光明间。复起猛火。烧诸夜叉。时诸夜叉。为火所逼。悉走上树。未至树上。黑象踏蹴。夜叉出火。烧黑象脚。黑象是时。作声鸣吼。如师子吼音。演说苦空无常无我。亦说此身是败坏法。不久当灭。黑象说已。与夜叉战。夜叉以大铁叉。刺黑象心。黑象复吼。一房地动。是时大树根茎枝叶。一时动摇。龙亦吐火。欲烧此树。诸蛇惊张。各申九十九头。以救此树。是时夜叉。复更惊起。手执大石。欲掷黑象。黑象即前。以鼻受石。掷置树上。石至树上。状似刀山。是夜叉奋身大踊。身诸毛孔。出诸毒龙。龙有四头。吐诸烟焰。甚可怖畏。

此想成时。自见己身。身内心处。深如坑井。井中有蛇。吐毒上下。现于井上。有摩尼珠。以十四丝系悬在虚空。时彼毒蛇。仰口吸珠。了不能得。失舍躄地。迷闷无知。是时口火。还入顶中。行者若见此事。当起忏悔。乞适意食。调和四大。极令安隐。当坐密屋。无鸟雀声处。

佛告阿难。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。得此观者。名得地大观。当勤系念。慎莫放逸。若修不放逸行。疾于流水。当得顶法。虽复懒惰。已舍三涂恶道之处。舍身他世。生兜率天。值遇弥勒。为说苦空无常等法。豁然意解。成阿那含果。

佛告阿难。汝今谛受地大观法。慎勿忘失。为未来世。一切众生。敷演广说。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。得此观者。名第十四地大观竟。亦名分别四大相貌。复名见五阴粗相。有智慧者。亦能自知结使多少。四念处中。名身念处。唯见身外。未见身内。身念处境界四分之中。此是最初。得此观者。身心悦乐。少于诤讼。】

你看，我们看了一篇幻想小说，神游太虚幻境，不过太恐怖了。西方人如果拿这个写科学幻想小说，（是）最好的资料。

但是，讲了半天，你看，所有的佛经……你们平常……四念处（中）身念处观的四分之一点，四大观真修持到这里还没有证果。那么，下面刚才念过了，我们再不多讲了。

做这个观，你看，又有毒龙啊、又有猴子啊、又有……哎呦，各种猛兽都出来了，还有树，树上有蛇，蛇有九十九个头——九十九结使。那么，这些东西所描述的这些魔啊、鬼啊各种境界，真不真呢？真的，我告诉你，如果学过地质学的人、学过物理的人，佛经这一段就是讲地球物质的形成。我们现在生生命身体的形成也是这样。那么，新的科学同旧的汇流了，汇流什么？中国道家说的话，人身是个小宇宙，我们身体就是个小天地。这一切境界的变化，打坐修持到这里都是真的，没有假的。

所以，九十九条蛇挂在树上，每一条蛇都毒……就是我们的心理状况：妒忌啊、贪嗔啊、傲慢啊……。所以，你真修到这个境界，自己看到自身，最后见到自身，见到自身，就可以在定中看到内心——自己才发现自己的内心有最深的一个坑井，深不见底的井。我们每一个人的心都是深的很啊！深沉的很，都是为己；挖一个坑坑，很深的井，都想埋别人的。这个境界里都呈现了。

而井中“有蛇吐毒”，都吐这个毒气，贪嗔痴。可是这个井口，就是我们心窝这个井口上面，有摩尼宝珠。所谓摩尼珠，什么叫做摩尼珠？无价的宝珠，谁得到了，抓在你手里，（就）能够起死回生，返老还童。就是用句山东话：要啥有啥。你想钱，心一想，摩尼珠里钱就来了，你要想什么就有什么，如意珠，这颗摩尼珠在井口。但是，（看）这个画面，有十四条丝，吊起这个摩尼珠，可是，心里头这个毒蛇想吃这个珠就吃不到，吃到了就化龙。

现在我们有没有这个境界？我们在打坐就是这个境界，心里头很深，都想成佛，贪嗔痴来，就想吃颗摩尼珠得道——永远得不到，对不对？现在就有这个境界，不过你这个境界没有呈现，其实大家现在都有这个境界，每一个人活着，都想功名富贵、发财啊各种理想，都是这一条毒蛇想吞这颗摩尼珠，在呈现。

他说，这些境界来……修持当中有这些境界，这都是实在的。有时候佛经是那么说，你要知道，不是每一个人修持就是这一幕，这一幕一定是这样来的，不是的啊，不要搞错了。你搞了半天：哎呀，我怎么半条毒蛇也没有来，我修道不成功了？不是这个道理。

佛讲的是（按照）程序来告诉你，没有错。任何人，个人业力不同，所遭遇的境界，前后次序，统统都不同的。要融会贯通，你就懂了，每一个都有。

譬如你们，普通还没有悟道，有时候打坐忽然觉得闷闷的，前面黑黑的，那就是黑山压过来，就是这个道理，就是无明的境象起来反映。

他说，碰到这个境界，唯有至心“忏悔”。还有，呵，又来了，我们很高兴的话，叫我们吃好一点，哈哈。其实啊，调和四大，要补充身体，要使四大……。

还有呢，调了身体……好，要住一个房间专修，一点空气不准流通的，都在密屋里，鸟雀声音都听不到的。所以密宗有闭黑关。那我们现在在都市上修不行，现在在山上修也不行，有飞机（声）还不行，要隔音，好几层，一点声音听不见。

一个人到了完全没有声音的地方，高山绝顶，真到没有声音，一点声音都没有——你们大概没有经验吧？不晓得在座的哪一位有经验？非常恐怖的，我告诉你。不管你白天……碰到这个境界你会吓死的，一点声音都……。

因为我们人类，无论如何，听惯了声音，你说我喜欢静，那个静就是声音啊。你到山里很清净，一来：这个舒服啊，这个清净！这个清净就是音声，这就是老子所讲的“大音希声”，也是音声。真到了高山绝顶……。

什么时候没有声音？我告诉你，你如果带上氧气，潜水衣穿上，跑到海里头，深海，那一点声音也没有，那个时候真宁静，可是啊，有无比的恐怖感。不过在海里头不会了，旁边还看到游鱼。有一个朋友下去了以后，他说旁边好多怪鱼，那个怪鱼看到我们也来看，嘿，没有看到过，动都不动，我们也看它，它也看我们。他说那个声音静的啊，一点什么声音都没有，深海里头，那个还舒服。所以他说，修持到了这个境界，要有一个地方绝对隔离了一切音声。

那么佛说，有比丘、比丘尼，出家、在家的，工夫到这里叫做得到“地大观”，得到地大观要努力修持，不要放逸。这个时候，如果真正修持，成功很快了，“疾于流水”，顺流而下，你非成功不可。就是得到顶法，四加行的顶法，开顶了。开顶有几种，开了以后，那可以说，不要这个身体，自己随便就天上人间任意自在。还有呢，开顶了以后再回转来，再修这个色身。

假定不精进人，懒惰一点，修到这个境界也不会堕落了，死后不会下地狱、不会变畜生、不会变恶鬼，才跳出了三恶道。那么，这个肉身一死啊，起码起码，到哪一位老板那里去呢？弥勒佛那里去，“生兜率天”，未来跟着教主来，他来成佛的时候跟着一起下。那么，在弥勒菩萨前面听说法，然后未来的时候，跟着弥勒菩萨一起下来的时候，降生人间“豁然意解”，你可以得三果阿那含。

所以告诉阿难，这个第十四观千万不要忘记。这个第十四观，也叫做“地大观”。还有个名称，叫做“分别四大相貌”，地水火风的观法。也叫做也同时连带了（liǎo）这个五阴空的粗相。

如果智慧高的人，利根的人，已经在理上悟了道的，再修这个法门，到这个境界，自己对自己阿赖耶识的结使，九十八个结使有多少，看得清清楚楚。那么换句话，自己对自己的道果看得很清楚了，解脱了多少，得个什么果位。

所以你看，天台宗的祖师智者大师，我们可以称他是中国的小释迦佛。但是你看，智者大师自己的传记，临涅槃的时候，人家问他：师父啊，你究竟到了什么地方？登初地菩萨没有？他说没有，不过在十信位中而已，他初地菩萨都没有达到。修持有如此之难，渐修。

所以，自己心中的烦恼都找不清楚，反省不出来，那一点影子都没有……所以，这个法门在“四念处中”，真正叫做“身念处”。但是，修到这一步，还只见“身外”哦，佛再吩咐你，还没有见到“身内”哦，“身念处境界四分之中”的一种哦，最初步的。可是，修行得到这个境界，“身心悦乐”，无比的喜悦，那就是神仙境界了，“少于诤讼”，再也不会跟人家争强好胜。所以，渐渐可以得无诤三昧，没有什么，没有争强好胜，自己身心无比的快乐、无比的慈爱，修到这一步。

所以，这个禅观的修法……你说学禅宗，很多后世学禅、学密宗的人、修道的人，都容易走成狂，所谓“狂禅”，自以为是。真正的工夫境界一点都没有。这些工夫境界，一步一步都很扎实的，你不可违反。今天到这里为止。（起立！）谢谢谢谢！不要……好了，免了……

禅秘要法讲座 13

今天，《禅秘要法》今天一次，下个礼拜三一次，中间要停课到一月五号再开始，再补课。现在继续再念观法。

【佛告阿难。此想成已。次当更观身外。火从因缘有。有缘则起。缘离则灭。如此众火。来无所从来。去无所至。恍忽变灭。终不暂停。作是思惟时。外火即灭。更不复现。复当思惟。外诸水等。江河池流。皆是龙力变化所成。我今云何横见此水。此诸水等。来无所从来。去无所至。作是思惟时。外水不现。复当起念。此风者与虚空合。诸龙鸣吼。假因缘有。如此想者。亦不在内。亦不在外。不在中间。颠倒心故。横见此事。

作是思惟时。外风不起。复当更系念思惟。身内脊骨。见身内骨。白如珂雪。一一节间。三十六物。秽恶不净。皆于中现。或见身皮。犹如皮囊。盛诸不净。无量瘭疽。百千痈疾。悉在其中。诸脓流出。滴滴不绝。当在骨人头上。极可厌患。或见身内五藏。悉皆走入于大肠中。大肠膀胀。烂溃难堪。

尔时行者。以定力故。出定入定。见一切人及与己身。同不净聚。见诸女人。身如虫狗。秽恶不净。自然当得不贪色想。

佛告阿难。此想成时。名第十四观外四大。亦名渐解学观空。佛告阿难。汝持佛语。慎勿忘失。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。】

这个观法，是接着上次所讲的，要了这个身，（是）第十四观法，第十四个层次，也是第十五个观法的开始。接着上面的四大观，就是了这个身的。那么，由上面第十三观完成了——观本身，我们这个肉身身体上的地水火风：地就是骨头，水就是液体，火就是身上的热力，风就是风。叫我们观这一段，就是理念上正思维的修了。

“观身外火从因缘有”，就是修持到那个境界，外面，自己感觉到，开眼闭眼都是火光，相当害怕的，有时候身上都直热，受不了。那么，如何把这个火熄了观空呢？就是从因缘法观，“有缘则起”，都是因缘所生，“缘离则灭”。这个因缘法观就要配合教理，十二因缘，这个教理都要熟练。那么，假设教理不熟练，走大乘的路线，就是《楞严经》的四大观法，“性火真空，性空真火”这一段，曾经提到过好多次。

那么，然后想到火性也本空，火性，“众火来无所从来，去无所至”，那么，由这个身的智慧思维观法，定力到了，这个外面的火光境界，一下子没有了。那么，观火观是因缘生法，一下空了。

所以，这是正思维、穷理的观法。拿中国文化讲，“穷理尽性以至于命。”“作是思惟时，外火即灭”，那个火光的境界没有（了）。这是讲外火。

其实我们有时候生病，内心的发炎就是火大起来了，所谓四大不平均、不调，火大起来，各部分发炎。那么，假设真有定力，正思维修，这个内火也照样熄的，一念之间——这个正思维，看起来、讲起那么多，在修的时候，就（是）一念之间把这个理整个拿到了，用理的定力，这个理的定力，不是工夫的定力。就是必须要智慧、要通教理。那么，火光就不起来了。

由这个，自己给自己一个证明——这不是理想的，当然，大家没有修持到那里，（就）变成一个理想。到这个程度，由自己给自己一个证明：火观平息了，心火也息下去了，所以，身上的发炎、皮肤上发炎，各部分生理机能的发炎都清净了，那么，了火大观，然后讲水大观。

这里，佛经一个大问题，同现代思想……佛经上说：“水等江河池流，皆是龙力变化所成”，都是龙起的变化。就是最近，大概个把月、两个月，有人来讲这个道理，讲龙的道理，引起修持方面高层的佛教界的人，专门讲修持的，很大的辩论。那么，照一般的现代人讲，根本不承认有龙，下雨、江河这些不是龙，（是）气候变化，地球物理的问题。但是，学佛的绝对承认有龙，因此辩得很厉害，据说辩到脸红耳赤。后来，还是现代思想的人，一般学者收场，说这个问题我们不谈，先摆在那里再说。

那么，就提到《华严经》，龙树菩萨到龙宫里取的《华严经》，那么大家就……龙宫究竟是在太平洋底，还是在哪里；拿出证据来看，等等……。后来这个问题到达我这边谈起，我只好笑，我说：这个问题，我还是同意你们的话，先保留再说。

问题的关键，佛经所讲的龙作何解说是一个问题。如果我们一样地把它构想成像我们中国人画的龙，或者西方人的恐龙，那问题就大了。如果龙是宇宙间一股电磁的力量，不能够说没有这个变化的作用，那这个问题就容易解决了，接近到科学了。我说：此问题你们还是慢慢到美国再去讨论吧，讨论完了我再来给你们做结论。很大的问题，顺便提到。

现在佛经上，照古代的写法——当然，佛经上有些对，有些地方的比喻，因为过去的知识……所以，你们也可以作这样的看法：龙这些等等，是宇宙间一个神奇的生命，有这股力量。譬如中国《易经》提到的龙，同佛经的观念有相同之处，也有不同之处。至于这个龙的存在、不存在，那是另一问题了。

譬如佛经提到“龟毛兔角”，就是形容比方世界上没有这件事，乌龟没有毛的，兔子没有角的。事实上，现在全世界整个人类的知识普及了，乌龟有毛，有绿毛乌龟，长毛，日本北海道就很多，别的地方也有，哈；至于兔子生角倒是没有的。所以，有些经典上，不管哪个宗教经典，当时在教化、教育上，讲的、引用的当（时）代的知识（是）有限度的，这是在所难免。关于龙的问题，如果站在一般人学术的立场上，可以作此看法。

那么，站在求证的立场上，到那个境界里头，真有没有龙？在中国人的了解，据说是比大蟒还大，不过它不是蟒蛇，“龙生九子”，有九种种类。譬如，我们过去刻的碑，庙子、坟上刻的碑，下面那个驮碑的就是龙的所谓变化所生的一种。还有过去修的庙子同皇宫屋顶上站着的那个桓口（？），也是龙的所谓子孙变化的一种，所以龙生九子。

世界上这一类，除了龙本身以外，这七八种的生物，现在并不是没有存在，还有存在的。所以这个问题很严重，暂时我们讲到这里为保留。

那么，这个地方主要是讲到做水大观，说龙可以吐水也好，或者是什么原因来也好，我们身上的龙，就是血管、就是血脉，比方身上的龙就是这个血脉。上次我们讲到过，道家经常把人身上的两个东西（比喻）龙、虎，一个血、一个气。

现在叫我们做水大观的时候，重点在哪里？也就是说，这个水大之所以形成也是因缘所生。譬如人口干、发烧到极点的时候，心境一宁静了以后，那个干烧就丧失了，不要喝水。假设平常，你让他这个心念配合生理的感受成长下去，有大量的水还不能解渴。同样的，身上的水肿，或者发生血的毛病，都属于水大，能够有定力作因缘观的，也（可以）把它一样地清净下去。

现在的重点不讨论龙，就是讲水因缘所生，也就是《楞严经》上——从来大乘经典不提这些，大乘经典就是“性水真空，性空真水”这个道理。

那么，做了水大观以后，火大、水大两观以后，然后就是作风大观，就是呼吸，也空了。那么，地大观不需要作，因为白骨的本身就是地大，白骨观始终（是）从地大修起，然后了这个地大。

他说，把水、火、风气空了以后，“复当更系念思维身内”这个白骨，一节一节“白如珂雪”，雪白如玻璃一样。每一节一节间，三十六种东西都看得到，就是在定境中间，自己看到内在的心肝脾肺肾、大肠、小肠、屎、尿，这些等等都看得见。或者，看到自己一身皮包着，都看得见，“犹如皮囊”，装了这许多不干净的东西。那么，也看到身体内部有百千种虫，有病的，都在中间，有身体内部的血液，清与不清，乃至于脓血，有病的地方，“滴滴不绝”，都看得清楚。

那么，这个时候，自己对于这个身体的内在——所以，定境界比Ｘ光还厉害，都检查得清楚的。那么，看到身体里的五脏六腑。然后用定力的观想从头上起，直到讨厌了的这些内脏。因为内脏中……白骨本身这个架子暂时不管，还是很好，就是以自己的念力、心力，从头上起，把五脏六腑拖到大肠里来，然后大肠慢慢膨胀长大，然后可以抛弃了它。

这个“抛弃了它”这一句，本文上没有，只是大肠长大——你非抛弃了不可，不然肚子鼓得很大，因为它跟着气会到这里，鼓得很大，非常难受，你必须要把它空掉。就是回转去上面，有一个把内五脏六腑完全空掉，或者上吐出来，或者下面丢开了，（是）同一个道理。

他说，工夫到了这个时候，“行者”，修行人，“以定力故”，因为已经得到定了，随时在这个境界里，什么境界呢？自己随时内外清明，一具白骨，自己身体摆在这一具白骨，“白如珂雪”，不像我们这个模型那么难看，这个颜色已经不够了，“白如珂雪”。

然后，出定的时候，看一切人，乃至自己的本身，都是个不干净的东西累积起来的。所以，以男性来讲看女人、女性看男人，都是如此。那么，等于虫一样、等于动物一样，等于狗啊、猪啊动物一样，人同动物没有什么分别、同虫也没有什么分别，没有净物的观念，不净，自然可以去掉“贪色”的观念，贪漂亮的、贪两性的差别，乃至于漂亮不漂亮，贪色的观念自然去掉了。

“佛告阿难”，这个想，这个境界（是）“第十四观”的境界，叫做“观外四大”空。也叫做——我们平常学佛想求空，空不了，念头空不了，身体也空不了，不管学佛修道，目的都是道家叫清净、佛家叫空。事实上，我们身心两方面空不了，非走内在白骨观的工夫，一步一步渐修来，（否则）绝对空不了！你理怎么样悟得好，空不了！这是个渐修的工夫。所以，你这样一来，也叫做，“渐解学观空”的道理，渐修的。

那么佛吩咐阿难，你好好记住，修持这个法。这是第十四层。

现在，第十五个观。

【佛告阿难。此想成已。复当更教系念。谛观身内地大。身内地大者。骨齿爪发。肠胃腹肝心肺诸坚实物。悉是地大精气所成。外地无常。所以知之。譬如大地。二日出时。大地焦枯。三日出时。江河池沼。悉皆枯竭。四日出时。大海三分减二。五日出时。大海枯尽。六日出时。大地焰起。七日出时。大地燃尽。外地犹尔。势不支久。况身内地。当复坚牢。尔时行者。应自思惟。今我此身。发是我耶。爪是我耶。骨是我耶。身诸五藏为是我耶。如是谛观。身诸支节。都无有我。自观诸骨。一一谛观此骨者。从何处生。父母和合。赤白精时。如乳时。如泡时。如是歌罗逻时。如安浮陀时。如是诸时。何处有骨。当知此骨。本无今有。已有还无。此骨者。同虚空相。外地无常。内地亦尔。作是思惟时。谛观己身一切诸骨。自然破散。犹如微尘。入定观骨。但见骨处。不见骨相。出定见身。如前无异。

复当更观身内诸火。从外火有。外火无常。无有暂停。我今身火。何由久热。作是观时。观诸骨上。一切火光。悉灭不现。复当更观。身内诸水。我此诸水。因外水有。外水无常。势不支久。内水亦尔。假缘而有。何处有水及不净聚。外风无常。势不支久。从因缘生。还从缘灭。今我身内所有诸风。假伪合成。强为机关。何处有风。从妄想起。是颠倒见。作是思惟时。不见身内诸龙。耳中所有诸风。悉灭不现。如是种种。谛自思惟。何处有人及地水火风。观此地是败坏法。观此火犹如幻。又观此风。从颠倒起。观此水从虚妄想现。作是观时。行者见身。犹如芭蕉。中无坚实。或自见心。如水上泡。闻诸外声。犹如谷声。

作是观时。见诸骨上一切火光。见白光水。见诸龙风。悉在一处。观身静寂。不识身相。身心安隐。恬泊悦乐。如此境界。名第十五四大观竟。】

现在，白骨观到了第十五个层次（及）最后的第十六个层次，这一步的观法是证果的方法；不是像前面做工夫，从第六意识的想、思，专门硬性做的。到第十四、第十五这个阶段，理上来了，完全靠智慧，靠理上修过来。

所以他说，到这个时候，第一步，“更教系念”，这个念头是要定住的啊……这里大家有问题没有？什么念头……有哪一位，现在修得比较有初步成绩的，或者过去修的有更进步成绩的，我们现在研讨一个问题，做白骨观的时候，你看，每一个观法、每一步，都告诉我们“系念”，为什么系念下面有那么多的观法？这个中间的道理，或者大家哪一位做个实际的报告，使我们做研究，（令）未入门的、工夫未上路的，听起来比较清楚，然后我给大家做一个讨论，我想，这样好不好？请……那个线拉得过去吗？有没有可以讲的啊？请我们崔公或者焦先生，他两位对于白骨观比较经验深的……问一个问题，怎么样修白骨观？怎么样系念？……焦先生先开始……。

（焦先生：老师、各位同参：老师要我报告关于这个白骨观，每一个观里都提到系心一处，就是要系念。我想讲最重要的个人体验，就是作观的时候，在开始观的时候，第一次观全部或是观一点，你观想起来了以后，你一定要定住了，能够定以后，这个就会呈现的，甚至于发光了。那么，然后再进一步地去易观也好，或是继续观下去也好，才能够产生效果。这是我的一点点体验，不晓得正确不正确，还请老师开示。）

慢慢地，听焦先生再讲一点点你的实际经验，给大家报告一下，譬如你观白骨做工夫的情况。（焦先生：在前年开始观这个白骨观的时候，是先照这个程序，一步一步地来，从左拇趾好像先看溃烂啊，或是出现这个……但是，始终是观不起来，后面还没有看到。后来我就想：我好像是已经死去了，睡在这个棺材当中，然后呢，就想到我这个身体就膨胀、溃烂，然后也生了很多的蛆虫，慢慢地，蛆虫把这个腐烂的东西吃干净以后，自然这个白骨全身就现出来了。现出来以后呢，当时我就是尽量往这个地方看，突然地，发现有一节有光，当时我以为是这个禅堂里的电灯开了，后来老师告诉我，当时并没有开电灯。这是我初步的一个经验，我再补充说明一下，谢谢诸位。）

（崔公：老师、各位道友，既然老师指示要我报告观白骨的经验……就是我在前年打七的时候，是第一次来参加打七，很多老师给我指导。因为我以前是练过**功（？），所以，那个时候我是守窍，守丹田、守中宫。在打七的时候，那个气太冲了，使得我的头脑、后颈跟麻木了一样，所以我就不敢再修下去。我去请示老师，老师就叫我观白骨，就是从左脚拇趾开始。那时候想：老师教我把这个气往下去、往下去……头稍微有一点清醒。

我开始观的时候，开始从左脚大拇趾开始观起，就是系心一念地念着，系心在脚趾上面。一开始观的时候，我觉得大拇趾就发热，慢慢地……我想是经过了很快的时间，这个骨头没有了、化了，第一个是这样，第二个（也）慢慢下去，再就是右脚，一直到上面的小腿、大腿，我就是照老师所指示的，慢慢到髋骨、到脊骨、背骨。那时候头清了，甚至是气脉往下降一些，但是还是很胀。

所以我观白骨的时候，就假设自己把我的头砍下来，砍下来放到我这个胯骨地方，这个样子守着之后，头比较清醒，这个样子……再以后，就觉得自己的身体很空、很轻松、很柔和。这是说我白骨观的经验，很粗浅的，向各位报告。）

谢谢。现在，由他们两位修过的老前辈报告，回转来，向大家特别提出注意，希望这次讲了有点用处；大家如果听了没有用处，当成听学问、当成学理一样，对修持做工夫，身心没有用处，就是白讲了。当然，白讲无所谓；白听啊，你们很可惜，浪费自己的宝贵时间，没有用的。

现在回转来讲，每一个修法上提到“更教系念”，或者是“更教系念一处”，那么……

，……是问题。道理在哪里？你要注意，初步的白骨观观起来——到了二三步，佛已经告诉你，白骨观成了，内脏都空了，到这个时候有两个方便：一个是系心在这里，额上，不是道家讲的什么山根，不是眉毛中间的印堂，系心额上。就是我们看塑的佛像，这个地方有颗珠子，或者有些神像塑的三只眼睛的这个部分。系心在这里，不是叫你守窍，就是观这里的白骨“白如珂雪”，或者是透明琉璃体。

有一点要小心啊，有些人身体气脉好，业力轻的，修到相当的时间，一观这里以后就看到东西了，有时坐在这里，你看家里的事情，清清楚楚；或者你看美国的事、看哪里的事，清清楚楚；或者看别人的事，清清楚楚——会有这个境界发生，千万不要去玩！一玩就变成修天眼通、千里眼去了。那么，你对修道的进步，以后从此停住了，就会玩这个眼通去了。停住了以后，不是这一生，一停留要很多生都转不过来！所以千万不能玩！有这些境界来，看到山啊、看到水啊、看到鬼神啊、看到……一概不理！你还是观你是白骨，那些境界自然化掉。

当然，普通人有时候没有这个定力，或者有些害怕的境界来，或喜爱的境界来，那么，你（想）要把境界变去，变不了，心念力量没有那么强，最好念《心经》！也不要念什么咒子啊念什么，多念《心经》绝对有效的，《心经》本身就是咒子！这是一个方便，佛教我们观这里。

第二个方便，他教我们观胸骨这里，就是塑的佛像胸口有个卍字的这个部位，男女都一样。

所以，我们上面的白骨观观起来，白骨化空了，有人……譬如刚才焦先生、崔先生也讲到，身体觉得空了，既然空了，为什么还有这个部位呢？这个依处？就是说，没有肉体的感觉了，也没有骨头的感觉了，大概的意思就是：灵虚的，这个位置就是一点白光，或者透明白骨化光、定住，这个是定住，系心一处，念头就……

你要晓得，当我们系心在一个地方——大家普通人也是一样嘛，不要说修道。我问诸位，你们念佛的也好、修道家守窍的也好、修什么……你们是不是主要的修一个念佛或者守窍，修在那里的时候，其它的思想还有没有？照样的有。那么，所谓修道，大家最苦恼的是什么呢？碰到这个情形，就感觉到，自己最痛苦（的是）这些乱七八糟、来来去去的杂念不能断，对不对？大家忘记了一个事——这是基本的渐修小乘观法——你系心一处以后，这些杂念思想来同你没有妨碍吧？（对）观那一点没有妨碍吧？没有妨碍，既然没有妨碍，你为什么受这些思想来去的烦恼呢？这不是自己找麻烦吗？！

第二点，在这个时候，你可以了解到此心本来可以同时两用、此心同时可以三用，再定力越深了，此心可以同时千百万亿用！定境界还是有，那个意识在这个定境界，其它杂念妄想都有，然后自己还在讲话、还在推理，自己觉得很讨厌：哎！我这个境界蛮好呢，蛮高明……哎，就是许多的游丝杂念，格老子就是去不了啊！这些游丝……一想，我想些什么游丝杂念呢？哎呀，某人的帐没有还，或者冬天（买）毛衣到哪个地方便宜……可是这里还在看到这里，会不会这样？哦！

那么，你把这个东西转过来——这个作用是不能压制的哟，压制（的后果）是两种，一种是脑子变白痴了；一种呢，或者你压久了以后，拼命地用心，血压高起来，疯了，脑力不健康；或者本身有毒的，乃至于先天性的梅毒——受父母的遗传，不是讲任何人的父母有梅毒啊，这有隔代的遗传，母亲系统或者父亲系统，上一辈子的哪一方面不知道哦。那么，梅毒在脑，你用心就用脑，一进入脑，疯了。所以，只有白骨观清理了内部，清干净了，倒是可以去掉。

你要晓得，有许多病症不但这一辈子在身上去不掉，乃至还有遗传的作用，唯有白骨观真修到的，这些才都去光。所以，能够证果是在这里。靠自己心念的力量，药物是去不了的。

那么现在，讲到白骨……所以下面的原文都不讲了，看过都知道了，讨论这个地方……这个地方是完全叫你去用理观了！系心一处，还是这个白骨。那么，你用理来观，不怕你用妄想，你把所有了解过的经典，反反复复再看，把理参透了，也就是孔子所讲的“穷理尽性以至于命”，穷理就是参究，穷理参究到极点，所以明心见性。然后可以回转来，把握自己的生命，可以自己做生命的主宰。

其实，所有的修法，在中国文化，孔子这一句话讲完了，“穷理尽性以至于命。”

但是，孔子讲的“穷理尽性以至于命”也包括了小乘与大乘，大乘也包括了禅宗的穷理、参话头等等。

现在，渐修的法门，系念这个地方（后），然后都是穷理。平常对佛学一点基础都没有，乃至尽管讲是学佛——不管在家、出家都一律平等。自己的那个佛学知识不连贯，鸡零狗碎的，你说他不懂嘛——满口佛话，名词都会。这个理透了没有，譬如一本普通的书，《五蕴论》就没有好好研究，《百法明门论》也没有好好记得，一提到这些东西，实际修持……。

譬如，大家喜欢看《楞严经》，《楞严经》的五阴修法、解脱法记不住；乃至三十七道品整个的理论性，所谓声闻乘的三十七道品怎么修、缘觉乘怎么修、大乘怎么修，都不知道。名词都会讲，一问他三不知。动不动就要修密宗啊、显教啊，一来把自己看得很高，都在造业；不但在造业，在发疯，已经着魔了，（自己）不知道。

那么，爱着魔的人有什么办法，魔也是人做的嘛，他去做做魔也不错，转个三大阿僧祇劫再来嘛。

所以，要真想搞清楚，这里完全用教理来破。教理破到极点，理穷到极点，也就是刚才焦先生跟崔先生所讲，身体到达四大空了。空了以后——这一节完全是思维修哦。

所以，什么叫禅？我们现在一提禅，因为中了唐宋以后禅宗的毒，“禅那”，禅那就是菩萨道六度里的一种，禅那应该翻为思维修。那么，后来的有些翻译叫“禅修”，乃至叫“禅定”，乃至后来（有）禅宗了以后，单称一个“禅”，顾名思义，都是以思维修的四禅八定为基础。

所以，这里所讲到的（是）初禅定境界的这些东西，系念住就是念住，初禅制心一处。那么，到这个时候，系念住了以后，加上正思维修。

所以，在座有几位同学、在家居士修的非常好，但是我在他日记上批他没有确实下过工夫，他光在穷理，你的错误（是）光在穷理，没有系心一处，所以证果很难。那么，有些人修道家，或者其它的方法，光在系心一念，没有配合穷理，没有正思维修，所以也不成功。这两个（如）车子两轮一样，一边要修持……。

所以，修持的开始，就怕你思想知识多了是个大障碍，障碍大得很，简直进不了门；你真到了定境界或者悟境界，就怕你知识学问不多，越多开发得越大、越快。所以，这个道理在这里。

那么他说，叫我们到这个时候，把四大地水火风都观空了，中间有一句，就是第九页第二行，“不见身内诸龙，耳中所有诸风，悉灭不现。”到这个时候身空了，身空了，你身上的龙——本来看到自己身上的龙出来了，到这个时候龙没有了；而且每个龙的耳朵里头出气，到这个时候都没有了。假设给没有修持过的现代人看这个书……，所以，这个法门永远（被）埋没是应该的，这些翻译用的词句是有问题，用两千年（前）比方的东西，是有问题。身内的龙是什么呀？就是血脉，身上一条一条的血脉。

所以，到这个时候，不但呼吸停止了，脉也住了。所以气与血完全宁静，定到极点，“身内诸龙”，龙耳朵里头都不出风了，是这个道理。如果真看到身内有只龙，我们这个书不要看了，我身上没有龙，一条虫也没有，何况龙，绝不干的。这是一个比喻名。注意，龙、虎都是身上作比喻的。这个道理我们先要了解了。

所以，这一观完全是穷理的观，理观。这个叫第十五层四大观，破身见。

我们到这里，先提前三分钟休息一下。因为下面的观法，把上面十五个层次一起连起来了，整个的观法，第十六蛮长的。

禅秘要法讲座 14

【佛告阿难。汝今至心受持。此四大观法。慎勿忘失。为未来世一切众生。当广演说。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。作此观时。以学观空故。身虚心劳。应服酥及诸补药。于深禅定。应作补想观。补想观者。先自观身。使皮皮相裹。犹如芭蕉。然后安心。自开顶上想。复当劝进。释梵护世诸天。使持金瓶盛天药。释提桓因在左。护世诸天在右。持天药灌顶。举身盈满。昼夜六时。恒作此想。若出定时。求诸补药。食好饮食。恒坐安隐。快乐倍常。修是补身。经三月已。然后更念其余境界。禅定力故。诸天欢喜。时释提桓因。为说甚深空无我法。赞叹行者。头面敬礼。以服天药故。出定之时。颜色和悦。身体润泽。如膏油涂。见此事者。名第十六四大观竟。】

现在，这个十六观的开始很重要，希望大家自己要多留意注意一下。我看，我来念这一段，很重要啊。

“佛告阿难，汝今至心受持此四大观法，慎勿忘失。”我们看佛经很容易看过去的，（要）一个字一个字看到心里去，仔细研究一下。

佛同阿难讲，你现在应该至心诚意，非常诚心——“至心”就是尽心，就是儒家经常用的两个字，孟子所讲的尽心。要尽心接受，“受持”，“至心受持。”

因为我们看惯了佛经，这四个字又容易懂，尤其敲木鱼一念，一下就把它念过去了；或者看书，一晃就过去了。如果你是个读书留意的人，一看，有时候毛孔里钻出一个”悚然”来，这四个字我们就不容易做到。

要尽心接受、尽心去修持这个“四大观法”，千万不能忘记，“慎勿忘失”，你千万不能“忘失”，忘记了。“忘”是忘记；“失”是失念。有时候自己就莫名其妙起来了，有时候自己就聪明起来了，就跳出来玩了，跳出方法了，这都是失念，一点一点的，层次搞不清楚。

所以，“至心受持”，“慎勿忘失，为未来世一切众生，当广演说”，为将来的人，要修持、修道、修持佛法的（人），应该不需要保持秘密，普遍告诉人家。那么，我们用白话记录，这个经典就是这样子。

“尔时”，讲到这里，“阿难闻佛所说，欢喜”，当然高兴，“奉行”，照着这个法子来修。

下面重点告诉大家，“作此观时，以学观空故，身虚心劳”，你修白骨观还没有关系，真修空观的人，身心证到了空——不是你意念的空，你的感觉还在，觉得身体还在这里打坐，身上的气脉动还知道，那不算空；虽然你意识上观空，你并没有空。

就是刚才崔先生同焦先生所讲的，他们两位年龄比较高一点，而且，因为人生的经验，经过的太多，所以一修道（就）很诚心地做，所以他们有空身的经验。当然，并不是随时随地，好几次这个身体没有感觉了。

他说，真做到空心观，有时候自己都找不到自己了，当然没有白骨了，白骨已经化开了，觉得开眼、闭眼，自己觉得不晓得在哪里了。不是不知道，知道在空境界中。

乃至有所成就了以后，那就是最高的隐身法，就是人家到这个房间看不见你了，没有、空了。当然，到这一步，那已经（是）很成就了的人了，很少的。

普通觉得，身体做空观久了，“身虚”，身体感觉到很虚弱——你们一定有许多同学来：怪不得我这两天好想睡觉啊，一点力气都没有……你那个是懒啊（众笑）、是感冒啊、是有毛病啊，那个“身虚”不是这样。

我告诉你经验，我修持曾经到了——自己晓得没有病，一张纸（都）拿不起来，两个指头拿一张小纸，还没有这么大，就是拿不起来了，会那么掉下去了，“奇怪，我有毛病？”硬拿不住，再次拿起来（又）掉了；拿只笔想写字，拿不动了，就掉了……很多的经验。

普通人到这个时候，害怕死了，以为病了。尤其现代的人，医学常识非常多，赶快打电话找医生检查，检查起来也许有病，也许没有病。那么，在我呢，许多经验里头……自己也喜欢看医书，自己把中医、西医都摸。这个时候不管了，一个观念：要走，现在走了也好，一切都了，免得啰嗦，留此身在世间没有用；不过呢，我也晓得这是个过程，再给它一定，就回转来了。

那么，那个回转来的时候啊，你拿东西，两个指头捏一块铁，算不定两个指头一按，好像都把它掐扁了。所以，变化很多。这个是“身虚”的一种情形。

有时候“身虚”的经验告诉你们——像你们现在一班的老朋友们，到这个境界就会害怕。我经常告诉你们，（我）二十几岁的时候，有时候走路觉得自己昏头，觉得自己已经颠倒着走，头在下面，脚在上面走路，这个意思怎么说呢？自己觉得，一边在走一边在转，天旋地转。你们现在有现代知识：哎呀，血压高了，不得了！我啊，那个时候的环境也有关系，你不得了，也没有人理你啊，你喊爹、喊妈也没有用啊，照样地走啊！

假设死在路上，死在路上怎么样呢？想到两句话，梁启超有两句诗，“求仁得仁有何怨，老死何妨死路旁。”死在这个路边……大概，我也想到，那真是……那个时候自己还不修这个白骨观哦。死在路上，大概下一步，就有好心人拿个草席或者给你盖一下；再不然臭了、烂了，大概狗来就东咬一块、咬一口，拖走了。都把它想清楚了，照走不误！没有事了，就“咕咚”一下，头上的通过，照样精神很好啊。噢，我说：原来这个玩意骗人！怪不得啊，许多人说走火入魔，你心、胆子小，没有以生死意志修道的精神，你不要谈了。

后来，有时候走路，譬如有一段（时间）爬楼梯，腿就拿不上来，不像现在我在这里的十二楼，跑上跑下……我有一次试验，送人等电梯，结果客人下去了，电梯还没有上来，我说：算了，我走路，“嗖……”转下去，等我下到楼底，电梯还刚到呢。现在反而是轻灵。那时觉得腿关节拿不起来，好像中风了。

这些现象，都是你用功过程的“身虚”。有时候觉得两个腿一点力都没有了，走路下楼梯觉得怎么样呢，这一脚踩下去还有力，或者是这一脚，或者发生在哪一脚不一定，这一脚踏到楼梯根本没有力量，人会溜下去。那么，两边也没有楼梯没有扶手……那么，平常还是练功，年轻练过一点武术有好处的，我干脆手就准备好，万一溜，后面一抓，就是手臂一搭，搭住，慢慢溜啊，把背骨节不要敲断了。诶，可是结果下去没有事。当然，这个时候我不常走路，这个腿拿起，晓得踏下去不是腿，等于什么啊？等于这样，没得力的，没得筋了，没得骨了，那我不踏下去；哎，要（是）踏下去，人整个就倒了，那不得了哦，背脊骨在楼梯（上）靠一下就断了！人是垮下去的……我怎么办？一只脚还有力，我就站着，把这个脚蹬个斜叉，这么吊住，大概吊个把两分钟，诶，它好了，“咚咚”跑了。不惊、不恐怖、不诧异。

所以，真做工夫的经验很多了，讲到这里告诉你们这一点，“身虚”就懂了，大概如此。

“心劳”更难懂。“心劳”，你胸口这里，好像心脏病发了一样，劳到什么程度？觉得睡眠的时候、打坐的时候、平常的时候，觉得这个心脏掉下去，心脏觉得“啪嗒”一下掉下面了，掉到哪里去也不知道，到肚子、到肠子？不知道，反正觉得一个什么“啪嗒”……。所以中国古人形容，“心劳日拙。”

还有，心理的思想，任何情绪、思想都不想动了。“心劳”不是灰心哦，（是）不敢动。思想没有力气了，不是身体没有力气。你们大概也许有这个经验，你们自己不懂。人有时候自己对自己，思想没有力气想了。这个时候啊，你就是骂我是个什么什么，祖宗王八蛋……什么都骂完了，也不会动念，呵。什么原因？累得很，就是“心劳”的现象。

那么，心脏跟着虚弱了。这个时候如果你怀疑的话，也许可能去检查一下，也许心肌闭塞呀、什么心脏扩大，这些情形都会有。所以，这个时候你去检查，一检查了以后，“哎呀，我有病！”真有病了！

我的经验……，所以到现在，我的西医朋友那么多，我也没有进过医院检查身体。只有他们那几位医生来测验打坐，把我搞得冻了几个钟头，那位陈先生他们四五个来，把脑电波（仪）带上、心电图（仪）给我装上，然后叫我衣服脱了，我以为脱了就一下下嘛，结果搞了我两个钟头，冻得半死……先叫我躺在床上，“普通人一样。”“好好，普通人一样。”最后我说“弄好了？”“弄好了，你坐起来。”只要听他们的，坐起来以后说：“你现在做你的工夫……”做工夫，“哎，你现在不要做工夫……”就不做工夫。哎呀！我就给他们折腾了两个钟头！

我平生有一怕，怕进理发店，（那是）人生最倒霉的时候，他叫你“矮下来。”（众笑），（我）就提起来了。我一生怕人指挥我，碰到理发师我是投降，就怕他指挥我。所以，我理发，每一次二十分钟。一个人给我理发几十年，他晓得，“夸夸夸”几下，（要）低下来，他也不敢叫我低下，差不多我就低头了，差不多我又抬起来了，他照我的路线来，结果受他们……

所以我不检查的。你要碰到这种情形，一检查，你心念不坚定的，你身体立刻就病了！其实没有病也搞病了，唯心造，病由业生。所以，现在再三地告诉你四个字，不要轻易看过去，做空观的时候，“身虚心劳。”

那么要营养了，所以佛准许比丘吃三净肉。“应服酥”，补品，酥油，“及诸补药”，这个“诸补药”包括很多了。所以，讲比丘戒律，因得病、因为修禅得病，吃荤做药想不算犯戒。当然不要借故，说：我因为在十一楼打坐嘛，所以现在吃一点啊，这个没有关系，呵……。这不行了，戒与不戒，犯与不犯，（是）你心念的问题。如果真的需要，并不是心念贪这个口腹之欲，是必须的，没有办法，否则你工夫不上路。

“于深禅定，应作补想观。”

注意呦，在座的老年朋友，今天给你们传一个真正的法，可以祛病延年。我们晓得，要修到长生不老，在道家有三种丹法，天元丹、地元丹、人元丹。第一，想修人元丹——你们在座的很多都是学道的，不管你正道、歪道，反正总是道吧，道者就是路了，总有一条路走。人元丹就是本身的精气神，炼精化气、炼气化神，精不能化气，所以密宗、道家，有南宗的双修啰、北宗的单修啰等等，都是为了使精能够化气。炼气化神修完成了，这还不过是人元丹的成就。人元丹的成就，纵然你出阴神也好、出阳神也好，还不过是人中之仙。这是讲道家的学术系统给你们听。

其实，你们学佛不要看不起人，“那是外道。”哎呀，我从来是看哪一种道都看得起的。管你什么外道、内道，他修到这个样子，已经比我们好多了！你不要吹了，你是正道，你正到哪里去啊！？对不对？一个土地公公比我们还好多了，我们死了，土地公……算不定还被土地公管起来，一天要打三百板屁股的那个样子，不好办啊。这个人元丹的成就是人。

那么，要进一步变成地仙呢，就是地行仙，《楞严经》上也提到，庄子、列子所谓“飞空无忌”（？），身体可以腾空飞得起来，这还属于地行仙。

那么，这个地行仙，譬如说，我们佛教《高僧传》上，有个万回师，唐明皇的时候有个和尚，很有名，苏东坡的诗上也经常提到万回师。他平常是傻里瓜唧看不出来什么样子，穷兮兮、烂破破、笨巴巴的和尚，可是连皇帝都尊重他，因为晓得他有神通，得道的。

那么，为什么他名字叫万回呢？他经常给人家做好事，那个时候没的邮政，看到有些孝子出门久了——隔好几个省哦，不是基隆到高雄那么远，总有四五个台湾那么远。说“想母亲……”“哎，你写封信，我给你送去。”说：“没有人啊？”以前没得邮政，唐朝、宋朝（时）送信都要托人顺路地带，所以，好几年难得有一封家信。

万回师说：“你写封信，我给你送去，你妈妈现在正在家里想你呢……”因为他有神通，他知道，那个人不知道。他晓得他是孝子。“你也想她，这样了，你写封信，我给你送。”写了信交给他，路上要赶好几省……譬如像美国吧，西部跑到东部，坐飞机还要六七个、七八个钟头呢。他上午去了，下午回信来了，所以叫万回师，一天万里可以来回。

像这一类呢——他是佛家啊——是道家修到地仙的境界。地仙境界这么来的？地元丹怎么样呢？地元丹要懂得各种药，五金八石之药。

譬如在佛法，龙树菩萨有许多药方藏在龙宫里头。那么，唐代的孙思邈，那个医学的大师孙思邈，那么，他是一个修道家的，也学佛，两方面都来的，是个名医。

说孙思邈有名的（故事），他在山上住，有一天走在路上，老虎在他前面张开大嘴——（若是）我们吓死了，因为孙思邈是修道的人，医生，他看到老虎这个样子，凶得很，张个大嘴……他说：“你要吃我啊，就来吧，我学佛的人，就布施给你了，你来吧。”老虎也不懂，也不扑过来，嘴还是张着。他说：“奇怪，你又不吃我，你有求于我嘛，你就点头。”那个老虎就点头，他说：“哦，大概找我医病。”跑去一看，嘴里别一个刺，不晓得吃人啊、吃什么，一个刺撑在牙齿上，嘴合不拢了。孙思邈：“呵，这样啊，好了，你张好，不要咬我啊……”所以拿个药箱出来，就把这个刺给它拿掉。那个老虎点头，就趴下了。他说：“你要我骑在背上啊，你带我到好地方去啊？”老虎点点头，另外给他找了一个很好的山洞。

所以，孙思邈医可以通神。后来感动有病的龙王来找他了。龙王不像这个老虎，一天，白面书生找他看病。孙思邈一摸脉，他说“我不看了……”医书上有话，“六脉平和，非仙即怪”，不是神仙就是妖怪。“……你这个六脉平和，可是里头……你究竟是仙是怪，你给我讲清楚了，我再给你看，你不要骗我。”“我给你讲老实话，我是东海龙王，龙身。我这个病啊，非人境界里头看不好，你是人世间的名医，所以请你看看。”他说：“好，这样……。”看好了，龙王要感谢他，“要什么？”他说“没有什么。”“你接我到龙宫去玩玩？”他说：“那不太方便。”“哎，龙树菩萨有修道的那个药方，放在你龙宫里头，这个你给我拿来总可以吧？我们两个人做好事，不传之秘……”所以，孙思邈的许多方丹里头，看着里头……你们读孙思邈的医书很难找出来，他有时候故意把那个方丹……有修长生不老之法的药，有的，这是龙树菩萨所传的。那么，这是地仙。所以要懂得医学、药。

天仙呢，天元丹难了。天元丹，道书，道家思想来讲，“从虚无中来”，从空中掉下来。诸佛菩萨、修成功的神仙……你这个人真的功德到了——功德，当然，你不要认为自己念念经啊、学个佛啊，就有功德，谈都不要谈。（要）利世利人！你们不但不做利世利人的事，都做害人害世的事，还有功德？！哪里有德呀！要利世利人，所谓“三千功就，八百行圆”，那么，有这个善果，（丹）自然下来。下来（后）从哪里吞下去？从这里吞下去（师示），不会从这里来。

那么天元丹，现在你们年老的人，要想修天元丹的法子，要想健康长寿，赶快走这个第一步，我把这些秘密都告诉你们了，好好去修，到中年已经……不过，要多做好事啊！不做好事，你叫外科医生来，这里打个洞都没有用，它也不会掉下来的。

现在，讲到这里，说“应作补想”，不吃药，这里是从天元丹来补身体。“补想观者”怎么修呢？“先自观身，使皮皮相裹，犹如芭蕉”，你先要管到身体——白骨观已经做好了，骨头没有了，内脏都没有了，身体就是个绸子的、透明的、尼龙的一个皮袋一样，还要通气的，乃至不通气也可以，透明尼龙皮袋一样，“皮皮相裹，犹如芭蕉”，什么叫芭蕉呢？你们做什么解释啊？王**……你们哪一位青年同学解释，怎么如芭蕉啊？观到自己圆圆的、一坨发绿的？芭蕉树芯扒过没有？中间空的，空心的。千万不要把自己观成芭蕉树一样，又发绿、又发青，这里还长几个叶子，哈哈，那变成吕纯阳的那个杨柳神了，要观到中空……。

“然后安心，自开顶上想”，开顶，先讲到这里，你自己做观。

再“复当劝进，释梵护世诸天，使持金瓶盛天药”，或者你就干脆至诚皈依佛法僧、皈依南无大慈大悲救苦救难白衣观音菩萨，虚空里站着，净瓶，把无价宝、无上的药，用净瓶水灌下来，到顶。所以密宗叫灌顶的一种；也就是西方文化把佛法的灌顶一变，变成洗礼，所谓受洗，受洗也是由灌顶变的。那么，持这个“金瓶”盛着“天药”灌下来。

“释提桓因在左，护世诸天在右，持天药灌顶。”“释提桓因”是印度的称呼，在中国即玉皇大帝，上帝站在左面，“护世诸天”，二十八宿这些天神站在右边，中间是观音菩萨净瓶给你灌下来，“持天药灌顶。”

然后感觉到……真到了那个境界，自身除疾（？），尤其在病痛苦中的人，要注意，生病的老年人身体。这个时候，“举身盈满”，慢慢觉得由顶上灌下来，头顶发清凉，一身都是清凉、发暖，充满，慢慢慢慢，晓得充满了。

要“昼夜六时”，白天夜里，“恒作此想”，常常做这个观想。昼夜六时，我们中国古代是一天一夜十二个时辰，就是昼夜在定中，做这个观想。那么，这是自己精神……。

换句话，我们借用道家的方法，你们大家现在打坐啊、练气功啊，那是修气；有些人引动气脉，像瑜伽术啊，那是修精；这个是炼神、修神。如果懂得修气、又懂得修神、又懂得修精，那就快了，更快，成就得更快。

所以，叫你修这个定境界的观想。真到那里入定哦，那么此身与观音菩萨，或者你与药师如来合一了，到那个境界，无妄想，清净自在。

“若出定时，求诸补药”，出定以后，还要外金丹需要，还要好饮食。

“恒坐安隐”，因此你打坐起来，不想下座了，身心都舒服到极点、平安。不是稳当的“稳”，这个字没有印错，佛经都用这个“隐”，隐就是你一切的妄念、杂想、烦恼沉没下去了、退掉了、退化了、没有了，“恒坐安隐，快乐倍常”，精神快乐。

如果修这个法门，“补身，经三月已”，然后再求进步。

佛这一部分传你的修法，是放在第十六观的初步。实际上，修白骨观的人，中间有时候碰到病痛，修不上路了，赶快求忏悔，拜佛磕头求忏悔；可以中间插进来修这个。

所以，修三个月以后，“更念其余境界，禅定力故”，你有这个禅定的功力到了，“诸天欢喜”，于是（到）天人合一的境界，跟天人两个相接。所以，儒家用庄子的话，“天人合一”，那是理念上的理论，这个是实际修天人合一。……“时释提桓因。为说甚深空无我法”，……说法，自然听到，最深的“空无我法”。“赞叹行者，头面敬礼”，乃至，你定力高了，天人都向你礼拜。因为你吃了“天药”，这个天药是哪种药？你看，完全靠用自己的定力，心物一元，要观想，瑜伽而来，什么叫瑜伽？相应、感应现在成就的人，诸佛菩萨等已经成就的。因为你的念力坚强，不是你的妄想，是你的感应来。这种药无所名，故曰“天药”。

“故出定之时，颜色和悦，身体润泽，如膏油涂”，所以，这种人出定以后，颜色光明，和蔼喜悦，整个的身体几乎是湿润的，等于滑的、柔软的。“见此事者”，这里所谓“见此事者”，要真实见到这个境界的，叫做“第十六四大观。”到这里，先把它观空，然后要求身心的健康。

我们在座很多中老年的道友们，特别注意一下，如果你以白骨观为基础，到这一步，那么大家留下来，多留几年，好好玩玩，（回归）大陆以后嘛，你再上山也好，涅个盘也好，那个时候再说。绝对心境如一。

你要晓得，在密宗求到这个法也很困难哦，花多少钱……那个叫修长寿法，不过是加上些咒语、加上些观想。

这里，你看这个《禅秘要法》里头，把宗教的外衣几乎完全脱掉了，这是释迦牟尼佛的教法。释迦牟尼佛的教法把宗教的外衣统统脱掉了、丢开了、不要了。释迦牟尼佛提到宗教性的、神秘性的，他马上消失，譬如，一提到神秘性的秘密部分，往生西方世界阿弥陀佛那里，再不然去其它的上方世界、各方世界，不空如来那里，他把你带着去修行。他本身所讲的观法，在这个世界是合于人文文化的。

你看，就是这（本经）里头，也用到龙啊什么的，太少，四分之一都没有，他这里给你讲的，都是实实在在，在人文文化里切实的。可是，只是在这一步的观法啊，他也只是告诉你这些观法的道理，也就是方法，绝不叫你做另外一个观想啊，也不叫你念一个什么咒子，也不叫你做些别的东西，你的心力直接就可以做到了。所以，这一段很重要，中老年以上的道友们特别注意这一步……。

（同学：……）中脉，密宗是讲中脉，不错，我已经再三再四讲，修白骨观（是）把气脉都丢掉了，白骨上没有脉啊，对不对？（同学：……）理念上，你硬去配合，可以啊，它中空了。修密宗，修到色身修成，那很困难啦，由欲界的欲乐定这一切等等，修到色身完全是个空囊，中间有三脉七轮，还有东西，空完就到了。这是释迦牟尼佛亲传的更进一步的方法，连三脉七轮都不谈。你说：“那个作用在他当中了。”那还可以说；你如果有一个观念说：“这个样子是打通中脉了。”那不是白骨观的修法，加上气脉观念……你懂吗，这个中间的因明逻辑是不能够混淆的，了解了吧？

好像下面这一段长得很，是综合前面十六层层次的。

【佛告阿难。此想成已。复当更教系念。住意令观外色。一切色者。从何处生。作此观时。见外五色。如五色光。围绕己身。此想现时。自观身胸。胸骨渐渐明净如颇梨镜。明显可爱。复见外色。一一众色。明如日光。得此观时。四方自然生四黑象。黑象大吼。踏众色灭。如是众色。在地者灭。于虚空中。玄黄可爱。倍复过常。尔时大象。以鼻绕树。四象四边。欲拔此树。不能倾动。复有四象。以鼻绕树。亦不能动。

尔时行者。见此事已。出定之时。应于静处。若在冢间。若在树下。若阿练若处。覆身令密。应当静寂。更求好药。以补己身。如上修习补身药法。复经三月。一心精进。如救头然（燃）。心不放逸。于所受戒。不起犯心。昼夜六时。忏悔诸罪。复更思惟身无我空。如前境界。一一谛观。极令明了。】

先到这里啊。现在，观到这个观空而进补的，对身体的恢复健康——拿道家来讲，就是返老还童修法的一种。他说，到了上面这个观想修成功，再进一步，还是“系念”住，这是一样的，那是“观外色”光。密宗也有这个修法，不过密宗繁琐，释迦牟尼佛的教授法都不同，把那些神秘外衣都剥掉了，不加上那些神秘的观念。

他只教你唯心地观想，“令观外色”的光，自然界外色的光，外色就是色界，色界天，大自然里。

那么，先观色，“色即是空，空即是色”这个理搞透，一切色皆是空，然后，才可以观自然界的外色光。

那么，你的定力到这个时候，你眼睛闭眼也好、开眼也好，自然看到——我告诉你，看到什么：自然界光分子在活动，你都看得很清楚，每个光分子在跳动，你都看得很清楚，开眼闭眼都一样。

然后，看这个光里的光分子，“五色”的光华，乃至有七彩的光，包围了自己的色身，乃至通过了自己的色身。这是由借自然光，包围了身外，甚至于通过了自身。

那么，渐渐看到“身胸胸骨，渐渐”，到这里，就是胸口这里，一点一点，这个模型看得很清楚，犹如玻璃一样“明显”，非常“可爱”。

再看“外色，一一众色，明如日光”，在这个光色观的里头，你们注意哦，有时候我教过你们小小的看光修观。做光的观……，你这个人伤风了、有病了，或者有灾难、有不好、有魔障了，眼睛闭眼开眼中就有黑点了，黑点很糟糕了；红点是冒火、绿红就很糟糕了；蓝有晦；青，天青色那个最好，白色如金光，自然看到。这是重点给你讲。

他这里讲，你做这个光的观法，自然会碰到四面好像有黑的东西、黑影子过来，在这里叫它四头“黑象”，很大的黑影。会把一切光色灭了，变成黑暗。但是，灭了以后啊，你自性，觉得内在的光色更增强、更空，“玄黄可爱”，就是发金色，金色里头稍稍有一种七彩的淡淡金红。

所以，我们中国人说神仙……西方人的神仙都是粉红色的，那是西方文化的神仙境界，也就是中国文化所讲的桃花色。中国的神仙境界稍微不同，不过都很美。

“尔时”，看到这个黑象用鼻子夹这个“树”，这都是形容看到黑影子碰这个四大。

那么慢慢，出定之时——到这个境界，或你不用功的时候，在出定的时候怎么样？应该找一个地方闭关了，这个时候是闭关了，静修。或者到坟堆上，四面都是死人的地方，人口寥落鬼可多的地方去修；或者修头陀行，一棵树下打坐；或者住在清净茅棚，修道场。

“覆身令密”，把房间封了，一点空气都不透的，窗子统统要封掉。一进去关房以后，四面不通空气。乃至身体脱光了，只用被子盖着，温度要调整得很好，盖着了，一点风都没有。这个时候必须要更好的药，所谓丹药来进补，还要加上观想的“如上修习补身药法”，经过三个月，“一心精进，如救头然（燃）”，这四个字，年轻的同学们懂吗？老辈子都懂，什么叫如救头燃？好像救自己的头一样，对不对？“头燃”，头发烧起来了！燃烧的燃。你自己的头发烧了，被火烧了，快要烧到头皮，脑要烧坏了，你赶快抱着救啊！就是说，如救头燃，你这个时候用功，一心精进，心境要跟救命一样！一点都不能马虎，一点都不能松懈！说原谅一下自己：哎呀我休息一下再来——不可以了，要如救头燃。“燃”字是火字旁的燃。

然字本身下面有四点，在中国字就属于火字旁。“然”字本身就烧起来、燃烧的意思。那么，后来越来越不懂了，中国人越不懂中国文化了，然字也不懂，“然也”，以为是不相干的虚字。然后，燃烧怎么办呢？旁边再加个火，下面一把火，旁边一把火，那就烧起来了。所以，你们现在旁边加一个，如救头燃，那就懂了。懂古文的人，看到这个（然）字就晓得在烧。

“心不放逸，于所受戒，不起犯心”，绝对要清净，不犯任何起心动念，起心动念都不可以犯戒，身心是一味清净，所以，再进一步，就是一味清净。

“昼夜六时，忏悔诸罪”，这个时候，昼夜只有忏悔自己过去生，你自己还不知道做了些什么业，一切忏悔。

“复更思惟身无我空”，再观自己色身空的，无我的，同前面所讲的境界一样，“极令明了。”

好，你再念下去。这一下大家自己注意啊，看书。

【此想成时。胸骨渐明。犹如神珠。内外映彻。心内毒蛇。复更踊身。腾住空中。口中有火。欲吸摩尼珠。了不能得。如前失舍。自扑于地。身心迷闷。望见四方。尔时诸象。复更奔竞。来至树所。时诸夜叉罗刹恶兽诸龙蛇等。俱时吐毒。与黑象战。尔时黑象。以鼻绕树。声吼而挽。象挽树时。诸龙夜叉。吐毒前战。不肯休息。

尔时地下。有一师子。两眼明显。似如金刚。忽然踊出。与诸龙战。尔时诸龙。踊住空中。象故挽树。终不休息。地渐渐动。是时行者。地动之时。当观此地。从空而有。非坚实法。如此地者。如乾闼婆城。如野马行。从虚妄出。何缘而动。……】

暂停啊。到这个境界，你们都看到了啊，这些境界可能都会出现的，就是告诉你会出现的境界。你不懂，一进入外境界，就入魔了。他说，到这个时候，还有，坐在那里都觉得地在震动，硬是大地在震动，不过别人没有觉得，你的确觉得会震动。所以这个时候完全是闭关在关房里，就是自己一个人盖在里头了。所以，完全在震动。

【……作是思惟时。自见己身胸骨。乃至面骨。渐渐明净。见诸世间。一切所有。皆悉明了。得此观时。如执明镜。自观面像。行者尔时。见诸身外。一切众色。及诸不净。亦见身内。一切不净。……】

修到这个时候，身体内外一片透明，眼睛开着、闭着一样，自己看身体内部好像看玻璃人一样，哈。看外界也看得很清楚，山河墙壁……，虽然你锁在房间里，已经没有障碍了，看透了。

【……此想成时。名第十七身念处观。

佛告阿难。汝好受持此身念处灌顶章句。慎勿忘失。开甘露法门。为未来世一切众生。当广演说。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。】

今天，我们到这里为止。因为下面的很长，非常长，就是综合下来的一个观法，只好下一次一起能够讲完。讲完了以后，我们要到一月五号以后，再讲第三卷。

（起立！）不要客气了，谢谢、谢谢，盘腿不要起立了。

禅秘要法讲座 15

【佛告阿难。此想成已。复当更教系念。思惟谛观面骨。自见面骨。如白玉镜。内外俱净。净如明镜。渐渐广大。见举身骨。白如颇梨镜。内外俱净。一切众色。皆于中现。须臾见身。如白玉人。复见澄清。如毗琉璃。表里俱空。一切众色。皆于中现。复见己身。如白银人。唯薄皮在。皮极微薄。薄于天劫贝。内外映彻。复见己身。如阎浮檀那金人。内外俱空。复见己身。如金刚人。见此地时。黑象倍多。以鼻绕树。尽己身力。不能令动。】

现在，我们这个白骨观在卷二，第十八观，到最后一观，是总结。这个总结是连带上面十六观到上次（讲的）第十七观，包括一起的一个总观的观法。我们如果知道了整个的观法过程，就晓得白骨观的观法，到这个时候是个什么结论。

“佛告阿难，此想成已，复当更教系念，思惟谛观面骨。”这个时候开始的，是从面骨的观法开始。

“自见面骨，如白玉镜，内外俱净”，这个时候观面骨——因为上面的功力，修持的法门，照规矩累积下来，这个时候一定，自己见到这个面骨并不是像这个样子了，是有原来自己骨骼的影子，但是整个是发亮了，“内外俱净”，外面的面色、脸色，别人也看得到，同自己内部所看到，都是清净的，“净如明镜。”

那么，这个面骨慢慢地自己扩大——你想它扩大，有时候做不到；不想它扩大，功力到了这里，修禅定、思维修到这里，渐渐就放大了。那么，自己可以看到“举身”，全身的骨，“白如颇梨镜，内外俱净”。直到这个程度，这是初观的现象。

“一切众色，皆于中现。”这是个重点。就是说，我们观到这一步、修持到这一步，观到全身白骨呈现，譬如像玻璃镜那么明净，“众色皆于中现”，那么，整个的色，七彩的色，自然光里内外呈现，都在这个白净境界里呈现出来。

这个样子，“须臾”，一下，“见身如白玉人，复见澄清，如毗琉璃，表里俱空，一切众色，皆于中现。”再进一步，看到全身，像个白玉人一样。再看这个白玉人，中间无丝毫的渣滓，清净有如“毗琉璃”，玻璃是玻璃，琉璃是琉璃，“毗琉璃”等于就是水晶的最清净的颜色，“表里俱空”。

这个玻璃是个比方哦，你如果真觉得自己的骨头像玻璃那么透明，这也是错了，就是变成一个空性——空相，不是空性，刚才讲错了一个字。

这个时候内外，“表”就是外层、外面；“里”就是内，里面，统统是空的，就是这么一个透明的体，而且不像普通的玻璃或者水晶有个实质，没有个实质！那么，七彩，青黄赤白等等，“一切众色，皆于中现”，呈现出来。

再进一层，“复见己身，如白银人，唯薄皮在，皮极微薄，薄于天劫贝，内外映彻。”再慢慢地，这个时间稍稍定……算不上一分钟、算不定半个月或者一天，那么，觉得自己本身的白骨像白银一样了——这是比方哦，到那个时候，你不要真变成白银啊，（那）你就变成化石了，就已经变成化石的人了。比方像白银色（是）有一点白色，稍稍带淡青。外面就是一层薄皮，所谓薄皮，也不是我们现在的皮，皮很薄很薄，“薄于天劫贝”，就是说，古代外国来的，波斯来的那个绸子、纱子，等于比现在最细、透明的尼龙还要透明，“内外映彻”，内外都是清的。

那么，这个时候再进步，“复见己身，如阎浮檀那金人，内外俱空。”再进一步，由白银的色，全身变成佛像一样，紫檀金色，发金色的光。不过，内外都是空的。

再进一步，看到自己身体“如金刚人”，所谓金刚，颠簸不破的，也可以说透明体发金色光。“见此地时”，那么，这个时候，换一个境界了。或者开眼、闭眼，看到这个地下的时候……这一段你念下去。

【……见此地时。黑象倍多。以鼻绕树。尽己身力。不能令动。

尔时众象。吼声震烈。惊动大地。大地动时。有金刚山。从下方地出。住行者前。尔时行者。见已四边。有金刚山。复见前地。犹如金刚。复见诸龙。寻树上下。吐金刚珠。树遂坚固。象不能动。唯五色水。从树上出。仰流树枝。从于树端。下流叶间。乃至树茎。亦流金刚山间。布散弥漫。满于大地。金刚地下。乃至金刚山。此五色水。放五色光。或上或下。游行无常。】

好，先到这里。就是说，你自己本身观到“如金刚人”这个境界的时候，正觀的境界非常可能就要变化，它自然会呈现变化。那么，看到如上面十七观所讲的，四面又出来很多“黑象”，你注意，这是在印度的比方；在中国的比方，或者是黑老虎啊、黑狮子。总而言之，这个时候的境界，四面八方有黑影子，很大，很有力量。

所谓是象、是狮子、是老虎，或者是魔鬼一样、龙一样等等，都是根据人的阿赖耶识的种性自己发现，并不太固定。如果你呆板地读这些地方、研究这些地方……比方了，假设有个人修到这一步，然后搞了半天，“哎呀，我旁边还没有黑象呢？”白象的毛还没有看到一根，还拼命去找这个黑象？！呵，那不但是走火入魔，（是）走入歧途了。

这个时候，有很大的黑影子出来，如象一样，看到围绕，各种……。

那么，“尽己身力，不能令动”，就是说，这些象出来，围着那一棵树，拿鼻子——象的力量都在鼻子，它一拽，那些大树一拉就断。这个时候你看到的外境界，可能有这种的现象，一个有大力的东西一样，大力量（想）摧毁一个东西，怎么样都动不了。

那么，慢慢的，耳朵也会听到，好像象啊、老虎叫的很大的声音，没有定力自己都起了恐怖啊，所谓“震裂”，震动大地。那么，自己会觉得身体也摇动，好像大地、地下在震动。发现自己打坐的下面“有金刚山”，从下方地上出来、出土。或者一座山一样，挡在你的前面，什么也看不到。乃至于看到四面的金刚山，还有些树、有些龙，各种的境界……下面都如经典上所讲。

我们现在告诉大家，这种现象不是非常像这个经典（讲的）那样呆板，也不是每一个人，必定是这样呆定的。但是，每个人所出来的境界大致上相同，有黑影好像挡住了前面，好像一切……身体是震动的，大地……有时候坐在这里打坐，乃至于你闭着眼睛，整个在大地震中。当然，你张开眼睛看看呢：一切东西没有动，可是事实有大地震动这个现象。那么，还要碰到各种的境界。

现在，我们事先告诉大家啊，这一切的境界，都是阿赖耶识的种子发现。大家现代人，拿科学的现代道理研究，上面，你本身由面部一直到身，都观清楚了，一步一步进步，就是“道高一尺，魔高一丈”，魔也不是外来的，就是你本身反面的影像出来，所有的业力构成了这个现象。

这还是正规的呦，假设不正规，这个人到这里或者是脾气大了、外面的事情来了，或者是忧郁多了，或者是什么样，各种现象统统来，贪嗔痴慢一起来。现在，拿这个外境界，他告诉我们（是）这个样子。

好，下面再讲到毒龙，也是外境。每一个外境都是代表了你的内境，内境就是身体上的变化，这时候血液的流动像龙，各种样子都出来。下一段，你继续。

【尔时黑象。从金刚山出。欲吸此水。诸龙吐毒。与大象战。尔时诸蛇。入龙耳中。并力作势。共黑象战。尔时黑象。尽力蹴掣。亦无奈何。见此事时。诸水光明。皆作伎乐。……】　

又变好的境界，所以看到，就发生音乐的声音。

【……或有变化。状如天女。歌咏作伎。甚可爱乐。此女端正。天上人间。无有比类。其所作乐。及妙音声。忉利天上。亦无此比。如是化女。作诸技术。数亿千万。不可具说。……】

注意这两句话啊，这个时候境界的变化很不一定，佛也无法交代完。因为一切众生每一个人业力不同，所发现的境界也不同，所以你注意这个话。

【……见此事时。慎勿随着。应当系心。念前不净。出定之时。应诣智者。问甚深空义。

尔时智者。应为行者。说无我空。尔时行者。复应系念如前。自观身骨。自见胸骨。明净可爱。一切不净。皆于中现。见此事已。当自思惟。如我今者。发是我耶。骨是我耶。爪是我耶。齿是我耶。色是我耶。受是我耶。想是我耶。识是我耶。一一谛观。无明是我耶。行是我耶。识是我耶。名色是我耶。六入是我耶。触是我耶。受是我耶。爱是我耶。取是我耶。有是我耶。生是我耶。老死是我耶。若死是我者。诸虫唼食。散灭坏时。我是何处。若生是我者。念念不住。于此生中。无常住想。当知此生。亦非是我。若头是我。头骨八段。解解各异。脑中生虫。观此头中。而实无我。若眼是我。眼中无实。地与水合。假火为明。假风动转。散灭坏时。乌鹊等鸟。皆来食之。瘭蛆诸虫。所共唼食。谛观此眼。若心是我。风力所转。无暂停时。亦有六龙。举此心中。有无量毒。心为根本。推此诸毒。及与心性。皆从空有。妄想名我。……】

好，先到这里。这一段，用功到这一段，假设大家修持，正式的修持，专修的人，到了这一段，刚才讲过变化，“数亿千万，不可具说”，这是要点，就靠你智慧来破的。没有真正的魔、怪，能够破得了般若智慧，只有空的智慧破一切法，这个是要点。万一大家智力不到这个程度，再三提过，唯一的重点，记得两百六十字的《心经》，背《心经》、念《心经》可以破魔障。

那么，这里修持，佛告诉我们，“见此事时”，你看到这个境界，有四个字圈起来啊，“慎勿随着”，千万不要执着了，也千万不要跟着境界跑，一跟着境界跑就完了——完了没有关系呀，下地狱也好、变魔鬼、魔王也好，再来嘛——再修过就是三大阿僧祇劫！慢慢来，等个几千万亿年，没有关系，呵，应该有这个精神啊，大家既然……能够发狂的人，都有这个气派，啊。

好，佛吩咐你，如果是一个真正成器的人，“慎勿随着，应当系心，念前不净。”注意，凡是学佛，最初的动念，就是最后成功的一念，中间的变化不算数，还是从最初一念清净，或者是只观一点，甚至你这个时候再回转来，从脚趾头的白骨观开始（的第）一步，就是一点亮光定住了，所以，“系心念前不净。”

那么，佛吩咐说，修到这个程度，出定的时候、下座的时候，只好求明师智者，讨论教理，就是佛经上的教理。

那么，这一段的文章写法（是）印度梵文的写法，这个是我吗？那个是我吗？所谓“耶”字是古文，现在白话的翻译：地是我吗？水是我吗？骨头是我吗？眼睛是我吗？……

就是后世禅宗的“谁是我？”这个境界我怎么看见？我在看见，谁是我啊？那我们就简单了，完全参究空、无我的道理。所以，下面一路，这个是我吗？那个是我？……

这个“耶”字……我们南方话：这个是我呐？那个是我呐？北方话：这个是我吗？那个是我吗？——仔细地参究，为什么我看到这些境界？就是真有象、真有龙在前面，来吃掉我，吃掉我才好呢，你肚子饿喂你吃嘛，本来此身不是我，我就布施给你。就是完全要以无我理上来参，到此完全是理上参。

所以，解脱（是）知见上了，不是功夫境界上了的，要注意！下面都是一段……。

那么同时，我们要晓得……譬如大家，经常提到……现代人喜欢讲禅宗，喜欢讲寒山大师的诗。寒山大师的诗，简简单单两句话，“面有双恶鸟，心有三毒蛇。”每个人脸上有两个，一双很恶、很坏的鸟，“面有双恶鸟”。“心有三毒蛇”，我们每个人心里有三条毒蛇，也可以说是三条毒龙。

我们有一位道友，一讲他就笑了，他自己指着脸上有两只恶鸟，他经常养的，大家都认得这一双恶鸟吧？过去，曾经有学佛的人拿这个题目考人、学佛的，结果答案很多，有些（认为）双恶鸟是呼吸，也不错啊；有些说是耳朵……，反正，正确的答案是两个眼睛，就是面上的双恶鸟，最坏的，是引诱使我们犯罪的最厉害的前奏。“心有三毒蛇”，贪、嗔、痴，这是当然道理。

所以，这一段所讲的这些境界，就是你“面上双恶鸟，心有三毒蛇”变的，这是寒山的诗。

所以，在这个地方，像这种情形，用功到这个境界，所以，禅宗再三提，“唯有智了”，智慧才能真了，了道、悟道唯有智了，只有智慧可以了。所以，了生脱死最后是智慧。

他说，这一切，叫我们这个时候需要以空来破一切法。但是，你想象的空不行，要理悟，真正的悟到，所谓身心皆从空有。那么，下面接下去，就是他教的佛经，梵文原文了。

【……如是诸法。地水火风。色香味触及十二缘。一一谛推。何处有我。

观身无我。云何有我所。我所者。为青色是我。黄色是我。赤色是我。白色是我。黑色是我。此五色者。从可爱有。随缚着生。欲水所染。从老死河生。从恩爱贼起。从痴惑见。如此众色。实非是我。惑着众生。横言是我。虚见众生。复称我所。一切如幻。何处有我。于幻法中。岂有我所。作是思惟时。自见身骨。明净可爱。……】

注意，就是说，你能够在理上了、智慧上了，理上参透了——这个经典明文都很熟，尤其大家学佛的人，对这些句子看得很熟。但是，大家之所以不能成道、不能了道、不能悟道，没有真体会到……把这个理返到身上来求实证。现在，这个法门的修法，是从实证的工夫来透这个理，所以，理事是合一的。

那么，叫我们在这里，参通了这个理，无我之理……尤其中间很重要的，譬如，我们看到五色的光，很多人打坐就看到五色的光——光的变化，是由我们有身心来的，一定有。但是，看到五色光，有许多人在打坐的光境界里，以为自己得了道；或者密宗、道家、瑜伽，乃至学佛修禅的很多人，甚至还以放光来标榜；甚至有些人，还学学那个眼睛出了毛病的，看这个人身上有光、那个有光，还可以断定命运，他自己不晓得已经走入魔道了。

实际上有没有光呢？有，我们现在也有光，这些也是光。外界自然界物质世界的光，同你修道境界内在所看到的光，“从可爱有”，因为你心念去爱这个光；“从缚着生”，你思念困在上面，被它拴住了；“欲水所染”，那个光色，这个“欲水”的“欲”不是男女狭义的爱欲，是众生广义的贪嗔痴，那个痴所发生的、贪所发生的，对一切都有欲望、要求。

所以，我们打坐，你说：“哎呀，你究竟怎么样？我看你脸上都是黑气。”“啊，真的呀？”“哦，都是黑气哟！”你天天说、天天说，一定把他说死了，那个打坐的一定中毒了，他吓死了，他没有这个智慧。“哟，你有什么光，有什么光……”连着叫十几个人天天去赞叹他，会把他赞叹疯了。因为这些人学佛修道都有欲求，想得个道、想求个法，这个“欲水所染”。

“从老死河生”，为什么从老死所生？说句良心话，我们在座的男女老少，哪个不怕自己老了？哪个不怕自己死啊？就是有恐怖这一念、有爱欲这一念，都来了。

“从恩爱贼起”，彼此相爱，狭义的男女相爱。大的，我们对于一个东西，譬如这个表，我很喜欢，属于我的，你碰都不能碰，“哎，这个表不能动。”占有的欲，“从恩爱贼起”。

“从痴惑见”，就是痴性的根本，“惑”就是理不明，迷惑所致。所以看到这一切色……

即使看到这一切光色又有什么了不起呢，“如此众色，实非是我”，这个还不是道的究竟，我们还没有见到真我，还没有了脱生死。

“惑着众生，横言是我”，有些智慧不够的一切众生，看到这一点（就）“横”起来，横起来讲，犟起来，“这个，我是得道了。”是横说。等于有些人个性犟，眼睛都是横着来讲话。

所以历史上讲“处世横逆”（ 恒逆？），那个理由都是歪理千条，讲话都使人讨厌，发脾气的，就是横讲，“横言是我”。这是一种，这是“惑见”的众生。

“虚见”的众生呢？在这个我上面“称我所”，有了光以后，哎哟，还有神通了，还给人家看这样、那样，迷惑人不要命，迷信……

世界上真正迷信的，学问越高、知识越深的人，迷信越大。你看，这个社会上一提什么，“哦，迷信迷信……”你说：“哎呀，对呀！这些家伙都迷信，就是你老兄不迷信。不过啊，我看看你，最近好像精神不大够啊？身体还是检查一下好。”然后他说：“真的呀？……诶，是喔，是喔。”他还是跑去检查的，你说他迷信不迷信？

真不迷信，除非大彻大悟，成就的人。一切唯心，哪里有这许多鬼话？！你看到光不是色盲，就是……不相信到眼神经、脑神经检查一下那个看光的，决定有毛病。尤其是老眼昏花，更容易看到光，不带眼镜时，看到一切都发光的，都发光。你看，在座很多近视眼，你把眼镜马上脱了，一秒钟盯到我这里看，你不看到我这里有五色光才怪呢，不然，我就不姓南了，姓北了，哈。这个都是幻觉，“虚见”，要你理解这个道理，所以，佛法是绝对科学的。

所以，假定这个地方的要点，都能用智慧了（liǎo），一切唯心，既不被外境所转，也不被自心所骗，那么，一切境界清净了，恢复到清净。那么，马上恢复到前面的境界，这个时候，正思维是参透了，“自见身骨，明净可爱”，还是回转来一具白骨，“明净”…… ，再三提到白骨……此法，这个法门，为什么那么注重白骨的道理呢？哪一位提出来讲一句话看，什么道理？因为这是修白骨法门的主法之一，就是说，你第一念的系心一缘就是修白骨，对不对？所以，最初的就是最后的。所以，始终不变这个最开初的这一念之所缘。中间你就是看到佛菩萨……下面跟着，佛菩萨都来了。所以，说明这一点。你再念下去。

【……一切世间。所希见事。皆于中现。……】

还有啊，注意！到这个境界，你平常看不见的事情，古怪的事情都看见了，有神通都来了，你不要以为是道啊，这个是最起码的过程。

【……复见己身。如毗琉璃人。内外俱空。如人戴琉璃幢。仰看空中。一切皆见。尔时行者。于自身内。及与身外。以观空故。学无我法。自见己身。两足如琉璃筒。亦见下方。一切世间所希见事。此想成时。行者前地。明净可爱。如毗琉璃。极为映彻。持戒具者。见地清净。如梵王宫。威仪不具。虽见净地。犹如水精。】

好，稍停一下。注意啊，这个地方是个考验了。用功到这个境界，看到自身空了，然后，觉得两个脚，一直到底……像水晶（样）透明，两个筒一样。同时，眼睛开眼也好、闭眼也好，这个地球下面，地下就看通了。所以古代说，看地的地师，眼睛能够看地下三尺到六尺，发现有没有龙脉，真的假的呢？绝对真的，这个时候一眼把地都看通了。

但是有个差别，平常守戒，戒律修得好的人，这个时候把地看通，看地下的世界同天眼通人看天上世界是一样，清净；“威仪不具”，就是说戒律有缺陷的人，虽然看到这个地球中心，“虽见净地”，不过“犹如水精”透亮，地球里面还有没有其它的，地下还有没有世界？（就）没有看得那么清楚了，只看到地层透亮。

那么下面，又转一个境界了。

【此想成时。有无量百千。无数夜叉罗刹。皆从地出。手执白羊角、龟甲白石。打金刚山。复有诸鬼。手执铁槌。打金刚山。是时山上。有五鬼神。千头千手。手执千剑。与罗刹战。毒蛇毒龙。皆悉吐毒。围绕此山。复有诸女。作妭歌咏。作诸变动。护助此山。若见此事。当一心观。诸女现时。当观此女。犹如画瓶。中盛臭处不净之器。从虚妄出。来无所因。去亦无处。如此相貌。是我宿世恶业罪缘。故见此女。此女人者。是我妄想。无数世时。贪爱因缘。从虚妄见。应当至心。观无我法。我身无我。他身亦然。今此所见。属诸因缘。我不愿求。我观此身。无常败坏。亦无我所。何处有人及与众生。作此思惟已。一心谛观空无我法。观无我时。下方琉璃地际。有四大鬼神。自然来至。负金刚山。时诸夜叉罗刹。亦助此鬼。破金刚山。时金刚山。渐渐颓毁。经于多时。泓然都尽。唯金刚地在。尔时诸象。及诸恶鬼。并力挽树。树坚难动。见此事已。复更欢喜。忏悔诸罪。】

好，稍停一下啊。这一段，刚才提过，用功到这个程度，可能另外变现一个境界，（前面）不是由地下面再起——这个地起，现在大家，（若）真有修持研究，应该可以了解为什么白骨观法的开头，要从左脚大趾头开始，都从下部起，都从下面起的，开始从人体的下面修起。到这里时，（是）连带着地从下面修起，这是个非常深的秘密的学理。

我们大家，尤其是现代的青年，应该有这个头脑啊。所以，你真研究起来，看到这个佛经，（认为是）没有道理，一切是神话——你了解了以后，才深深佩服，佛说得一切是科学的。加上这许多鬼神一切的画面——这些画面有没有？你在那个境界里有，一定有，就是阿赖耶识所起的现变。

理由在什么地方？我问青年同学们……大家就可以了解。这两天天气很干，地球的下雨，天气的变化……譬如在台湾，像这样晴的天气久了，忽然碰到一个地震，我们就晓得，这一两天，算不定明天，算不定……不会超过三天，（就）要变天了，会下雨；如果雨连着（几天）以后，地震轻微震了一下，晓得要变天了，要天晴了。天上的云、雨，气候的变化从哪里来？从地心的本身，气的变动来。

所以，关于地震，大地的震动，现在地质学的一种说法（认为），大地的震动是地质的变化，这是现代科学讲地质。但是，现在科学慢慢又回到哲学路上，这个叫综合科学。这个地球地质为什么要起变化？当然，我们的解释可以加上时间的关系了，什么风化——哎，既然风化，就是气的变化！

所以你看气候的变化……譬如说，到了四五月间，学过《易经》的更清楚了，到了四五月间，所谓黄梅天，地下就会发潮。乃至我们现在修的高楼，二三十层楼，距离地面很远了，到了黄梅季节，四五月间照样的返潮，地下……这些都是从下面来的。

这下面一切一切的变化，地下的变化……从下部的变化，容易产生男女境界的现象。当然，过去也都是以男性为中心的社会了，所以这里说看到美女；换句话，一个女性修持到这里，（会）看到一个美男子了，看到你所喜爱的那个类型的。金刚力士打这个山，是同样的道理。

所以，你通了这个理……如果把全部佛学的理，乃至显教、密宗都搞通了，配合现代的科学知识都参透了，那你用功起来快得很，修持起来一日千里，一秒钟有千里之势，层层就破了，任何一个境界来，一笑，“哈，原来这样一回事！”境界都把你没办法，恶魔、鬼神，乃至佛也把你没办法。

没有这个智慧、没有这个功力，道理不透，那么，这些境界差不多都很呆板、固定地会呈现。所以，了解了这所有的佛经，（就晓得）那么多神秘的话全部是科学的代名词、道理，这个画面的代表、符号的代表。你再接下去。

【忏悔罪已。如前系念。观琉璃人。琉璃地上。于四方面。生四莲华。其华金色。亦有千叶。金刚为台。有一金像。结加趺坐。身相具足。光明无缺。在于东方。南西北方。亦复如是。……】

这个“金像”就是你自己，在这个时候会忘记了（自己），就会呈现出来，一个金刚台上自己变成一个佛像一样坐在那里。

【……复自见琉璃身。益更明净。内外洞彻。无诸障碍。身内身外。满中化佛。……】

都是自己的化身，很多，都是这个佛像。

【……是诸化佛。各放光明。其光微妙。如亿千日。显赫端严。遍满一切三千大千世界。满中化佛。一一化佛。有三十二相。八十种随形好。一一相好。各放千光。其光明盛。如和合百千日月。一一光间。有无数佛。如是渐渐。复更增广。数不可知。一一焰间。复更倍有无数化佛。是诸化佛。回旋宛转。入琉璃人身中。尔时自见己身。如七宝山。高显可观。复更严显。如杂宝须弥山。山映显在金刚地上。时金刚地。复更明显。如焰摩天。紫绀摩尼珠。身转复明净。如无数诸佛。光明化成宝台。亦入琉璃人顶。复见前地。在铁围山。满中诸佛。结加趺坐。处莲华台地及虚空。中间无缺。一一化佛。身满世界。是诸化佛。不相妨碍。复见铁围诸山。净如琉璃。无障碍想。见阎浮提。山河石壁。树木荆棘。一切悉是诸妙化佛。心渐广大。见三千大千世界。虚空及地。一切悉是微妙佛像。是时行者。但观无我。慎勿起心随逐佛像。……】

好，请停一下。到这个境界——由白骨观开始，一切什么凶恶的、好的、美的、坏的境界都过了，有个魔障来了：佛魔来了！你可难破，因为你想学佛嘛，本来求的也（是）见佛。这个时候，突然，在你阿赖耶识没有明净，一念之间，自己变成佛了，那么很多人……

当年我在大陆上所看到的很多人——“高级着魔”，我们叫他高级着魔，没有办法，讲经说法样样好，也号称什么宗的大师，那上座说法的时候，“你们看！”手这么一举，大家看到大指头上一个光就出来，光里头韦驮菩萨站在里头。哎呀！你们那个头不低呀？一定要磕下去，非磕不可，他又不是玩把戏，真的。然后，等大家磕完了头，“好了，这信了啊，皈依三宝，阿弥陀佛……”然后讲经，没有不信的，那真厉害！

但是，他讲的经有错没有？没有错，一字不错啊，讲的很高明。所以，我们当时看他，哈，有名的高级着魔，无以名之，叫高级着魔。他不是疯来疯去的哦，那很严谨，很了不起。这是一种。

还有，我在汉口看到，一堂人坐在那里，师父坐在上面，也是在家人，很多出家的和尚、尼姑，很多居士，哎呀，地位高的人……房子有我们这里一半那么大，一排排坐起来，坐在那里面……那个时候没有灯哦，就是一堆蜡烛、佛像，“嗡嘛呢叭咪吽……”大家都在念，不到二十分钟，满房间里头，连每一个人，统统都是金光围绕！你说，看了那个境界，你那个头还不磕下去呀！？我们当年很怪的，这种地方不磕头，到处看看，站着看看，评语下来：高级着魔的！哈，又是一个高级着魔的。

所以，这个经典……你们是见过的少啊，当年我们所看的这些所谓善知识啊，这些怪人多了。那是真的哟，学问也好……指头这么一指，一道光就出来了。那么，现在这里什么东放光、西放光，还没有这个本事啊。大指头这么一摆，光就出来，出来了，韦驮菩萨硬站着，威武极了！那不是幻灯片啊、也不是电影啊！他就是上坐的时候一定，很庄严。然后，从老法的讲经（规矩），左边还有个人，侍者像木头一样那么站着，老式的官问案子一样，“咣”一拍，大家肃静了。“出来！”就出来了。你说，那个头还不磕下来呀？！你当然信了。

然后讲每个人前因后果，你是什么变的，前生是什么变的，这个是你前生的媳妇，那个前生是你的什么什么……哎呦，多得很。

反正中国人说了半天，前生明朝什么人啊、唐朝什么、清朝什么，反正都生在中国，没有一个投胎到外国去了的。你到美国，现在有好几个女的都有神通，把人说得准得很，她说了半天，哎呀，你前生是埃及人啊……从来没有说是来中国投生过的，也没有说你是日本北海道什么人啊，都没有，因为她（对）东方情形不熟悉啊，呵。所以，这一切情形，都从个人的阿赖耶识所生。哎，可是许多知识分子，买飞机票，专叫她看，看了回来还信的很呢。

哎呀，天下的事没有办法，学佛是“菠菜”波罗蜜多啊，要多吃菠菜呀；般若波罗密多啊，智慧的成就啊！

所以，听了之后只好（觉得）可笑，第一流的知识分子……我说“你去了？”“去了。”我说：“是不是坐飞机专门去让她看前生？”说：“对呀。”我说：“看了你怎么样？”“哦，说我前生是希腊人啊，又如何如何……哎呀，真像！而且讲我丈夫跟我的因缘，要我这一生好好还账，而且还了帐还不能动念、不能生气，有一点埋怨，来生还要变他的太太，还要还。”我说：“哎，这一点看得很对哟。”（众笑）“老师，你也说对？”我说：“我也早看到了。”哎呀，狗屎！“菠菜”没有吃够，天下事都是智慧。

你看，中国、外国的神通的人，你把他请来一堆，各说各的话。算不定一个人同时叫他（两个）看，那个外国神通一定说你前生是南美人，中国人算不定说你是湖北人，两个一定打起架来。

一切都是唯心造啊！真神通不是这样的啊，要注意。

所以这个地方，觉得自己本身呈现是佛的境界，智慧差一点还不把自己欢喜死了！赶快叫人家：你来给我修庙子，我已经坐到莲花台上了……哈哈，大家出一点，一个人出十块都好，就打起来了。

所以，佛吩咐我们，他怎么说啊？叫我们“但观无我，慎勿起心随逐佛像。”知道吗？圈起来哟，你不要被境界骗掉，也不要跟着佛转哦，你们看到这种重点，就要自己下笔（圈）了，不要忘记了，不然……。

所以，我原来的老师以前跟我讲：“怀瑾啊，什么魔都好办，有一种魔啊，我就根本没有办法。很多人都有这个魔，”我说，什么？“那叫做佛魔！一身的佛味、一脸的佛像、满嘴的佛话，这些著久了，佛魔救不回来的。”那是真话。

现在佛也这样说，佛不过客气一点，说的文句好听一点，他叫你千万不要跟着这些佛境界转！因为这种佛像也是（因）你素来要想成道、要想成佛……。

好了，我们先休息下。今天要把这一观讲完啊，还有几页啊？要快一点了。

（待续）

禅秘要法讲座 16

【复当思惟。我闻佛说。诸佛如来。有二种身。一者生身。二者法身。今我所见。既非法身。又非生身。是假想见。从虚妄起。诸佛不来。我亦不去。云何此处。忽生佛像。说是语时。但当自观。己身无我。慎勿随逐。诸化佛像。】

这一段要注意啊，这里这么讲，就是《金刚经》的说明，“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”大乘经典的四句话，鸠摩罗什法师的翻译，非常清楚。这里，很详细地告诉我们，修持到这个境界，佛也不理。

万一你们单独修，到这个境界，身边（要）带着两本书，一本是禅宗的语录，《指月录》等等，你翻开看看，自己智慧上会破开；此外，拿《楞严经》《楞伽经》两部经，“二楞”，我叫它二楞——我自己有个外号，自称“二愣子”，二愣子是北方话，傻头傻脑的，我就是个二楞子，因为翻过这两部，楞伽与楞严，我本来也是个傻头傻脑的，所以自称二楞子。你带着这两部经、《指月录》等等，不会着魔境的。你继续念。

【复当谛观。今我此身。前时不净。九孔脓流。筋缠血涂。生藏熟藏。大小便利。八万户虫。一一虫复有八十亿小虫。以为眷属。如此之身。当有何净。作是思惟时。自见己身。犹如皮囊。出定亦见身内无骨。身皮如囊。亦观他身。犹如皮囊。】

再插一下。注意，修持到这个境界，出定、入定，自己身体好像没有骨头了，柔软轻灵到极点。如果走到武功上去啊，这个人就很厉害了，出手投足之间，那就是气功到家了；气功到家了，不是骨头很硬的，就是软化了。

【见此事时。当诣智者。问诸苦法。闻苦法已。谛观此身。属诸因缘。当有生苦。既受生已。忧悲苦恼。恩爱别离。与怨憎会。如是种种。是世间苦法。今我此身。不久败坏。在苦网中。属生死种。风刀诸贼。随从我身。阿鼻地狱。猛火炽然。当焚烧我。驼驴猪狗。一切畜生。及诸禽兽。我悉当经受诸恶形。如此诸苦。名为外苦。今我身内。自有四大毒龙。无数毒蛇。一一蛇有九十九头。罗刹恶鬼。及鸠槃荼。诸恶鬼等。集在我心。如此身心。极为不净。是弊恶聚。三界种子萌芽不断。云何我今于不净中。而生净想。于虚妄物。作金刚想。于无佛处。作佛像想。一切世间。诸行性相。悉皆无常。不久磨灭。】

这几句话特别注意啊，“一切世间，诸行性相”，性、体、相，现象，“悉皆无常”，不会永恒存在，“不久磨灭”。

【如我此身。如弹指顷。亦当败坏。用此虚想。于不净中。假伪见净。

作是思惟时。自见己身。净如琉璃。皮囊诸相。自然变灭。观身及我。了不能得。但见四方。有诸黑象。践踏前地。前地金刚。一切摧碎。见地树荄。乃至下方。众荄甚多。不可称数。尔时黑象。如前以鼻绕树。无量诸龙。及诸夜叉。与黑象共战。狂象蹴踏。是诸鬼神。闷绝躄地。于虚空中。有诸鬼神。其数众多。手捉刀轮。佐助黑象。欲拔此树。如是多时。树一根动。此树动时。行者自见。绳床下地。自然震动。日日如是。满九十日如是。应当乞好美食。及诸补药。以补身体。安隐端坐。】

你稍停一下啊。修持到这里，观苦、观无常，破除了这一切境界，可是本身，身心方面又有变化、进步。所以，自己看到这个饿鬼呀……上面有几句重要话，修持当中，不管修佛法、各种瑜伽、密宗、道家，都是一样，凡是此心心境……他这里有几句话，这一切境界、一切饿鬼，都是自心所生的——中间看到重点的话，把握住没有？都知道了啊，都有的。

然后，就看到境界呈现，好像地下……我们这个座位，你随便在哪里打坐的座位，很多草根树皮一样纠结不清，为什么会有这个境界出来？就代表我们贪嗔痴慢，九十九结使，就是疙瘩，永远没有解脱的。

那么，又看到黑象爬这个树啊，这个时候，感觉到下面这些树根一样，抽掉了一个，我们自己身体都会震动起来，觉得大地都在震动；实际上没有动，不过，你的境界会呈现。换句话，你解脱了一个结使，贪嗔痴慢解脱一个，自己本身身心都震动。

要这样专修的人，要九十天修下来……可是啊，要吃得好，“乞好美食，及诸补药，以补身体。”

所以，后来的道家，借用了这个话，就说：我们人的身体是假的，四大假和，不过呢，要爱惜身体，“借假修真”，这个观念就是这种地方来的。这个借假修真，没有成道以前，还靠这个肉体作工具，没有错。这个时候，佛再三提起，要注意营养，要吃得好。

那么，叫我们从头再来，再用功。

【复如前法。如前所见。从初境界。】

“从初境界”，注意啊！

【一一谛观。往复反覆。经十六反。极令明净。

既明净已。复还系念。观身苦空。无常无我。悉亦皆空。作是思惟时。观身不见身。观我不见我。观心不见心。尔时忽然见此大地。山河石壁。一切悉无。出定之时。如痴醉人应当至心。修忏悔法。礼拜涂地。放舍此观。】

注意啊，这一段是用功最吃紧的。真正所谓修禅定，不管你走后世的禅宗、密宗、道家，都一样，同一个路线。为什么佛在这里再三吩咐，把身体维护好？有病的赶紧看病，不能够说……。

我看到很多的修行人，住茅蓬几十年，多的很啊，出家人……，现在还有在香港山上住几十年茅棚的，不下山的，大陆和尚。所以，我十几年前还有朋友特别接我到香港，为他在一个小茅棚，里头很小，打一个七，（他）一身内外都是病。我说：你修个什么道嘛！痛骂他一顿，骂了七天。现在还在山上住茅蓬，不过还是病，呵呵。后来，总算是我们那位朋友杨管北先生，没有死以前，花了好几万港币，把他拖下山来，医院看病，病好了回去，再住茅棚，修行人！现在呢，还是一身病，修行还是在修行，照修不误，也照病不误，很多人啊……。看到都是修行人，打起坐来嘛，勾腰驼背，都变成人虾子了，人像个虾子，这个样子，多得是了。

所以，佛告诉我们，身体先治好，治好了进入另一个境界，真到了这个境界，他说：你从白骨观的第一个观法起，不能马虎，不要自作聪明，从头“十六返”，一步一步试验过来，要真修；尤其是理上有所悟的人、有所见的人，更要如此，一定要真修过来，“十六返”，“极令明净”，每一步工夫要亲证过来，这不是空谈理论。

那么，然后观“空、无常、无我”。 修持到达这个境界，有几句重要的话，“观身不见身”，自己觉得身体都找不到了，开眼闭眼觉得没有身体了；“观我不见我”，自己觉得无我了；“观心不见心”，会到这个境界，身、心、我皆空了——哎，你不要认为这一下我总（算）证到空了！还不是哦，还不是哦！

用功到这里，忽然眼睛睁开，看到大地山河、整个地球空了，彻底的空了！那真是你们看过的那个济颠……《济公传》小说，“天也空，地也空，生生死死在梦中”，就是这个境界来了，“天也空，地也空，你也空，我也空，生生死死在梦中。”那个《济公传》小说上都有，完全怎么唱的我记不得了，这还是童子功，小时候看小说念来的。他说，连这个地球都看……。

这个时候，你出定的时候，人就像傻瓜一个，如醉如痴。所以你看，佛多科学啊，用功到这个境界的前一段告诉你，先把身体补好，不然你这个时候真病倒。人就变成一个傻瓜一样、白痴一样。

那么，到这里这个阶段，（是）用功的一个程序，必然经过的。所以佛吩咐我们，唯一的办法，“应当至心修忏悔法”，拜佛，“礼拜涂地，放弃此观”，这个空境界丢掉，不要住在这个境界中。

千万注意这一段啊，所以，唯一的，要相信有他力，有诸佛菩萨成就的……，至心忏悔、顶礼，自他不二，自然会……。

你们听了禅宗，尤其年轻的，莫名其妙，自他不二，好像他不在乎，我就是——你是啊？你是个罪业种子，呵，一点没有错。就是这样。

【礼拜之时。未举头顷。自然得见如来真影。以手摩头。赞言法子。善哉善哉。汝今善观诸佛空法。以见佛影故。心大欢喜。还得醒悟。】

注意啊，到了超过这个阶段，你至心顶礼，恭敬到极点，只有求他力的加被；当今世上，没有“真身佛”，你也相信不过谁是真的证道的明师，所以，你只有求佛加被。这个时候，至诚一念拜下去……，前面不是看到，境界里头很多佛吗，这个佛又呈现了，不同，“如来真影，以手摩头”，你头顶会发生清凉，舒服无比的感觉；也可以听见声音，“善哉善哉”，这是经文哦，翻成白话就是“好的好的”，你很好、很好，你现在已经见到一点空了，你也见到佛的化身的一点影子了。那么，这个时候，脑子清醒过来，不会那么傻里呱唧了。

现身罗汉——看你修持的功德了，（若）诚心，会来给你说法。

佛的弟子有两位，释迦牟尼佛命令他们，不准肉身死的，一个是迦叶尊者，拿着佛的衣钵，在鸡足山入定，等……；还有一位宾头卢尊者，十八罗汉之一，永远在人世间转来转去，算不定他在这里，你也不知道。

以前在大陆上，所谓庙子上做千僧斋，有些发心的居士一次供养一千个和尚吃一餐，还有衬钱，一个和尚一块钱，当年的一块钱使用价值很高哦。往往像普陀山这些大庙子打千僧斋，有时候凑不到一千个和尚，连云水和尚、比丘尼都凑上，加上我们这些烂居士啊，那两天为了吃斋，为了要钱嘛，把头发剃得光，借一件和尚衣服穿上，也混在里头，拿一块钱……有一块钱好拿、一条毛巾好拿，又吃一餐，然后合个掌，“南无南无……菠萝菠萝的……”没有关系，这个钱蛮好赚的，这样凑都凑不到一千个。

有时候，往往看到一个烂和尚，又生病、又（生）疮，烂兮兮的，我们看到这些，特别注意，宾头卢尊者要来的时候，他有时候就是这样一个现身，使你谁都怕他，臭啊，一身脏，一个臭和尚，又脏又臭，裤裆都破的，衣服都……，是真的呀，你们真是没有见过，我讲的不是形容，我们看见多得很，穿的裤子东掉一块、西掉一块，缝补都懒得缝，有这样的人。

我们那个时候啊，大名之下的和尚们不大理，看到这些，赶快跪下来拜。拜错了也没得关系，算不定他就是宾头卢尊者，就拿这个做生意的心肠来拜的，磕个头都有利益。年轻时候我们学佛是这样学的，不像你们，这里找南怀瑾，那里找什么法师，那个时候我们不是这个心情，专去找宾头卢尊者，佛的亲自弟子，佛命令他住世。

所以，《大藏经》里也有修拜宾头卢尊者的方法，真修到至诚，他硬现身给你说法。这里也谈到了啊，注意。好，你念下去。

【尔时。尊者摩诃宾头卢。与五百阿罗汉。飞至其前。广为宣说。甚深空法。以见五百声闻比丘故。心大欢喜。头顶忏悔。复见尊者舍利弗。摩诃目揵罗夜那。及千二百五十声闻影。

尔时。复见释迦牟尼佛影。见释迦牟尼佛影已。复得见过去六佛影。是时诸佛影。如颇梨镜。明显可观。各伸右手。摩行者顶。诸佛如来。自说名字。第一佛言。我是毗婆尸。第二佛言。我是尸弃。第三佛言。我是毗舍。第四佛言。我是拘楼孙。第五佛言。我是迦那含牟尼。第六佛言。我是迦叶毗。第七佛言。我是释迦牟尼佛。是汝和上。】

“和上”，古代翻译就是这个“上”字，现代就是那个“尚”，一样。

【汝观空法。我来为汝作证。六佛世尊。现前证知见。佛说是语时。见佛色身。了了分明。亦见六佛。了了分明。尔时七佛。各放眉间白毫大人相光。光明大盛。照娑婆世界及琉璃身。皆令明显。尔时诸佛。现此相时。身诸毛孔放大光明。化佛无数。遍满三千大千世界。地及虚空。纯黄金色。是诸世尊。中有飞行者。中有作十八变者。中有经行者。中有入深禅定者。中有默然安住者。中有放大光明者。唯大和上释迦牟尼佛。为于行者。说四真谛。分别苦空。无常无我。诸法空义。过去六佛。亦复分别十二因缘。或复演说三十七道品。赞叹圣行。

尔时行者。见佛闻法。心生欢喜。应时自思惟。诸佛世尊。有二种身。今我所见。见佛色身。不见如来。解脱知见。五分法身。作是思惟时。复更忏悔。殷勤不懈。昼夜六时。恒修三昧。应作是念。此色身。如幻如梦。如焰如旋火轮。如乾闼婆城。如呼声响。是故佛说。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。如是诸法等。我今一一应当谛观。极令了了。作是观时。化佛不现。】

注意啊，修行到这里，这个佛是真的化佛，化身佛来，只是恭敬、顶礼、忏悔。不过，他是他的佛，说法给你听，修持成佛，还是要靠你自己。所以，还是只有至心忏悔，心不随境转。佛亲口给你说法。

【若有少在。复更观空。以观空故。化佛即灭。唯七佛在。尔时七佛。与诸声闻。眷属大众。广为行者。说三十七助圣道法。闻此法已。身心欢喜。复更谛观。苦空无常。无我等法。作是观时。狂象大吼。挽树令动。树初动时。见一房地。六变震动。复有夜叉。刺黑象杀。众多黑象。死卧在地。不久烂溃。白脓黑脓。青脓黄脓。绿脓紫脓。赤脓赤血。流污在地。复有蜣螂诸虫。游集其上。复有诸虫。眼中出火。烧蜣螂杀。

尔时下方金刚地际。有五金刚轮。有五金刚人。在其轮间。右手执金刚剑。左手执金刚杵。以杵捣地。以剑斫树。见此事时。大地渐动。见城内地。六种震动。见一城已。复见二城。渐渐广大。见一逾阇那。见一逾阇那已。复更广大。普见三千大千世界。一切地动。动时东踊西没。西踊东没。南踊北没。北踊南没。中踊边没。边踊中没。此地动时。】

这就叫做大地六种震动，这样叫做六种震动。

【见大树荄。乃至金刚际。时金刚人。以刀斫之。令树荄绝。树荄绝时。诸龙诸蛇。皆悉吐焰。寻树而上。尔时复有众多罗刹。积薪树上。

时金刚人。以金刚杵。捣树枝折。捣此树时。一杵乃至八万四千杵。树枝方折。尔时杵端。自然出火。烧此树尽。唯有树心。如金刚锥。从三界顶。下至金刚际。不可倾动。是时行者。得此观时。出定安乐。出定入定。心恒静寂。无忧喜想。复勤精进。昼夜不息。以精进故。世尊释迦牟尼。与过去六佛。当现其前。为说甚深空三昧。无愿三昧。无作三昧。闻已欢喜。随顺佛教。谛观空法。如大水流。不久当得阿罗汉道。

佛告阿难。此不净想观。是大甘露。灭贪淫欲。能除众生结使心病。汝好受持。慎勿忘失。若佛灭度后。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。闻此甘露灌顶圣法。能摄诸根。】

“能摄诸根”是一个用功的方法啊，特别注意。

【至心系念。谛观身分。心不分散。敛心使住。经须臾间。此人命终。得生天上。若复有人。随顺佛教。系念谛观。一爪一指。令心安住。当知此人。终不堕落三恶道中。

若复有人。系念谛观。见举身白骨。此人命终。生兜率陀天。值遇一生补处。菩萨号曰弥勒。见彼天已。随从受乐。弥勒成佛。最初闻法。得阿罗汉果。三明六通。具八解脱。若复有人。观此不净。得具足者。于此身上。见佛真影。闻佛说法。得尽诸苦。】

先到这里。最后这一段，大家都特别注意啊，看清楚了。

由白骨观起，修到最后，念佛法门为止，是真念佛。而且，这个念佛，是念本师释迦牟尼佛，但是包括阿弥陀佛，所谓最后十方三世诸佛现前，此所谓真念佛法门。不是说别的念佛法门是假的，不是这个意思，就是佛亲自所教，最后，乃至念佛成佛的真正法门。

如果，我们自己一般念佛、求静心、求禅悟，此身，这个身体在，此身不能了，终非究竟。而且，纵然这一生打坐坐得好，佛学道理讲的好，平常修定有一点清净的境界，谈不到真正的定，到临命终时，一点把握都没有，我告诉你！同样的昏沉，同样的散乱……。

你现在觉得自己很有把握，到四大一分散的时候，气息一断的时候，一点把握都没有！不管你任何一种修法，千万注意哟！这个话不相信，你拿自己来试试看，怎么试啊？你拿自己死了来试试看，呵，到那个时候，后悔都来不及，找我也来不及，没有用。

所以，“修要真修，证要实证”，禅宗两句话没有错，修持要真修，证要实证。白骨观到最后见佛、证佛这个法门，都是真修实证。所以最后做“十六返”。

但是，到这里他告诉我们，修到白骨观、不净观的禅定法子，到了这一步，能够见佛的“真影”，注意啊，就是佛的化身，也就是佛的色身。但是，你没有成佛哦，要怎么成佛呢？要见了自性法身才成佛、才成道。不然的话，修这个法门……他再三地吩咐，告诉阿难，白骨观、不净观这个禅定，禅定就是正思维修法，“是大甘露”法，灭一切“贪淫欲，能除众生结使心病。”

我们这个欲界里头，人的生命就是爱与欲，男女之间的爱欲。要想……了不了这个，只有走白骨观、不净观这个法门，才是真正彻底了。

不要（像）有些老年人说：“我早了了。”那不是你了了淫欲，你老了，快要完了，没有那个本钱了——就是彻底讲一句话。或者你身体不好：“我没有淫欲念。”你那个身体根本就是，哎呀，老病之身，不堪负荷的。只要你身体一好，心力一强健，第一个跟着的就是欲念来了。所以佛说，要真修实证，要从这里了（liǎo）。

所以，他吩咐阿难，好好受持此法，“慎勿忘失”。等到我走了以后，比丘、比丘尼，和尚、尼姑们，男人、女人，一般学佛的，听到这个“甘露灌顶圣法”，叫他相信得过，“能摄诸根，至心系念”，一心一意专修去。

“谛观身分，心不分散”，依身上起修的，就是十念法的念身，“敛心使住”，只要这一念修下来……。

我们讲了很久了，佛经十六个观法，佛也再三说过要九十天、一百天……。有上根利器的，“敛心使住”，一念真到了那个境界的话，只要须臾一刹那之间，他说，这个人就是所谓“朝闻道夕死可矣”，工夫真做到这个程度，一刹那之间，你死掉的话，起码是不堕落——升天。如果这个中间加大乘之愿，一愿往生西方极乐世界就往生；你不加大乘……，……要定住哦。你说我观得起来，你观得起来有什么用啊！？你东观一下、西观……“面上双恶鸟”，滴溜溜的，眼睛就是转，越聪明，两个眼睛讲话都在转的，不然就在眨，脑子定不住---妄想。他说，你能够定得住，“当知此人，终不堕落三恶道中”，命终绝不会堕落畜生、地狱、饿鬼。

假设有人“系念谛观”，能够观起来全身的白骨，肌肉的整个感受没有了，定住。这个人命终，往生欲界中心兜率天，弥勒菩萨那个地方，会亲自见到弥勒菩萨，跟着弥勒菩萨下生的时候成佛。那么，在弥勒菩萨的前面“得阿罗汉果，三明六通”，八种解脱，自然具足，自然……。

你要晓得，我们很多的大师们发愿，譬如现代的，讲是近代、也可以讲现代的，太虚法师（等）好几位大法师，乃至西藏许多大喇嘛，发愿不是往生西方极乐世界，都发愿往生兜率天，依弥勒菩萨再来修过，为什么？他们为什么登记要登记到那里呀？办出境要证到兜率天呢？这个地方，生意利便，哈，有未来现身佛，弥勒菩萨在那里等着，下一次就是他来当校长、成佛的。那么，跟着他一路下来……这个时候跟着他，将来下来便当啊。西方极乐世界遥远，飞机票贵一点，而且到那里去，要修到第八不动地的时候，才能够回到这个世界来教化众生。所以，有许多人，大祖师乃至包括现代很多的大师们，都是发愿往生兜率天，弥勒菩萨（处）。

所以，这个地方也讲现身成佛的……，往生兜率天，见弥勒菩萨。

他说，假设有人，修这个白骨观、不净观法门，“得具足者”，这个话怎么讲？这十六步工夫都做给完成了，“于此身上，见佛真影”，可以见到佛的亲自化身，“闻佛说法”，得证苦集灭道，小乘法都了了。

我问大家这里有没有问题啊？你们不问，我代表大家问，应该有问题。那么，这个时候几时开悟呢？这个同开悟还不相干，开悟是大乘法。但是，那么，我修白骨观、不净观能不能开悟？当然可以。而且，你真是修禅——后世所谓唐宋以后，一般大禅师的语录记载，在理上固然悟了，有许多工夫没有到，根本就没有到！还是依然轮回转来，没有错，依然还转来。

禅宗所谓讲沩山禅师，三世为国王，做了皇帝，几乎丧失神通，原来基本的修持都几乎丢掉了，被富贵缠绕、缠绕会掉了。所以，有许多理上悟了，好像平常打起坐来，也有点清净境界，在这一点清净、一念相似的空境界里头，好像自己道理都通了，以为悟了---错了！天台宗所以分成六佛，这叫做“理即佛”，你讲的那个理都是佛的理，你本人可没有到。

所以，真悟了理的时候，正好回转来，由白骨观这个法子修上来，那就快了。换句话说，我们比方啊，你已经有当大学研究所权威教授的资格，你今天再回转来，从小孩子读幼稚园、读小学那么用心，再做学问上来，你说如何？这个结果是怎么样？那当然是好！那当然好！况且你还没有到那个程度，不要狂妄，千万注意。

所以，释迦牟尼佛的教法，在这个《禅秘要法》里，它真是显密所有法门归纳起来。你看他，除了叫你礼拜佛，至心求忏悔以外，其它的宗教程序、宗教色彩、外衣都剥掉了，清清楚楚。所以，此法之妙，妙不可言，特别注意。下面还有一点，你念完。

【尔时阿难。即从坐起。整衣服。为佛作礼。叉手长跪。白佛言。世尊。此法之要。云何受持。当何名此法。佛告阿难。此名观身不净杂秽想。亦名破我法观无我空。汝好受持。为未来世。浊苦众生。贪淫多者。当广分别。佛说是语时。释梵护世。无数天子。持天曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上及诸大众。顶礼佛足。赞叹佛言。如来出世。甚为希有。乃能降伏骄慢邪见迦絺罗难陀。亦为未来贪淫众生。说甘露药。增长天种。不断三宝。善哉世尊。快说是法。龙神夜叉。乾闼婆等。亦同诸天。赞叹于佛。尊者阿难。迦絺罗难陀。及千比丘。无量诸天。八部之众。闻佛所说。欢喜奉行。礼佛而退。得此观者。名十色不净。亦名分别诸虫境界。是最初不净门。有十八方便。诸境界性。不可具说。入三昧时。当自然得。此第十八一门观竟。】

这个是总结，由上面来十七个观法的总结。由白骨观、不净观起，最后见佛。

那么下面，另一卷，第三卷，也是白骨观的修法，大同小异，但是又不同。

那么，我们等到几号？……通知几号？不是大概，我们有通知吗？发了没有？诸位自己不要忘记了，通知都拿到了啊？……一月七号，星期三开始。请大家诸位都拿着那个通知，自己不要忘记了，我们没有办法再临时通知啊。一月七号星期三晚上，再恢复继续讲这个第三卷。今天我们到这里为止，好嘛？不要起来、不要敬礼……好了，散会。

禅秘要法讲座 17

今天，有位道友提出来，对于白骨观，总是不容易观得起来，反而觉得观佛像容易。这个问题，我们今天的课程正好讲到这里，等一下可以做整个的结论。

今天要讲的是《禅秘要法》第三卷，《禅秘要法》第三卷正好讲到观想佛，观想佛的境界的禅定修法。那么，也包括了禅定、净土，包括了密宗，密宗的修净土念佛的方法，有一种是弥陀佛的修法，修观想……这个弥陀佛修法里面也分两种：有东密的，就是流传在日本高野山的，用我们中国过去的，保留在那里的一种修法；一种是藏密，西藏密宗的修法。

西藏密宗的修法，大部分弥陀修法---念佛，同长寿佛的修法要连起来。如果两个不配合，光修弥陀佛的修法，这个人很容易修成功，就想离开这个世界，马上就走了，因此，要把他拉回来，再加上一个长寿佛的修法，那么，也可以随时往生，也可以随时留在这个世间。

实际上，这个修法的组织系统，就是释迦牟尼佛亲自所讲的《禅秘要法》第三卷念佛法门的这个系统，是一个东西。

不过，在我们开讲这个方法之前，有一个问题要解决的，也就是我们方丈和尚前几天提出来的，我们老和尚提出来：中国的禅宗赵州和尚说过一句话：“有人在我禅堂里念一声佛号，要罚他挑水洗三天的禅堂。”就是这一句话。赵州和尚是唐末、五代之间的人，禅宗的，所谓“赵州和尚八十尤行脚”，年纪到八十岁了，还到外面到处参学。人家问他：为什么你到八十岁……难道你悟的道不对？修的道不对？不是这个意思，他说：只为因为没有打成一片，怎么叫没有打成一片？有些人的修行，可以成佛，没有办法成魔，这话怎么讲呢？可以出世，走清高的路线，没有办法入世；（是）圣人的境界，而入世行动上很平凡，自己没有圣人的气味，所以，一个代号就叫：可以入佛，也可以入魔。有些修行人可以在清净的道场上、山林中修道，没有办法入世做人、做事，那么，所谓叫做不能打成一片的道理。

赵州和尚八十尤行脚，只为没有打成一片，这是赵州和尚谦虚的话。我们看了古人的许多东西，有许多话不一定对，（有些）是狂妄的，讲笑话的；有许多话是谦虚的。

那么，因为赵州和尚的名气与他的影响之大，说了这么一句话：有人在我禅堂里念一声佛号，要罚他挑水洗三天禅堂，因此啊，后世禅宗跟净土，变成几乎水火两派，所以学禅的人绝对不能念佛的，念佛的人、修净土的人听到禅宗是这个样子（讲），觉得简直是太可怕了、太狂妄了。

事实上，赵州和尚这一句话有个绝大的秘密，（到）现在，从来也没有人提出来过——提这个问题的人很多，答案很少。现在，我们要把这个秘密要解开了，这个秘密是什么秘密呢：赵州和尚是绝对赞成念佛的。怎么说呢？因为大家不懂赵州和尚这个话。所谓禅宗的禅堂，过去从唐代百丈禅师以后，禅堂里头没有供佛像，不准供佛像，因为佛法僧三宝……当时的、当代的大和尚方丈就是禅堂堂主，就是代表现在的佛，三宝合一的。必须要证悟到的人来主持这个禅堂，（做）堂主，也必须是这个庙上的大方丈。他本身，随时到了证悟到了、成就的人，念念在净土中，本身就是佛、唯心净土、念念在佛中，如果已经悟了道念念在佛，不是念念不在佛，再加念一声佛号不是多余了嘛！头上安头啊！可见这个人所悟的道、所证的道没有彻底。所以说，在禅堂本身就是净土，在禅堂里的修行众他本身已经达到心念清净的净土境界，本身已经净土境界，净的上面加一点灰尘固然脏了，加一点黄金也脏了，不能加一点东西！所以说在禅堂本身就是净土，就与西方极乐净土念念相应的。那么，还在那里自己信心不够，加一句佛号，所以他说该罚。是这个道理。

那么，再进一步的道理呢？所谓真的到了禅堂境界了，念念在唯心净土中啊，如果还有起心动念、散乱处，那当然，那岂止罚，要赶出禅堂。所以，赵州和尚的道理……禅宗人讲话，往往歇后语很多，歇后语讲一半，你自己有智慧去了解。因此说，赵州和尚是赞成念佛，这才是真正净土的境界。

距离赵州不到一百年之间，禅宗另外一个大师，宋代的永明寿禅师，他是专门以禅为主，但是提倡念佛的。所以，他就做了四个偈子，这是有名的永明寿禅师的四个偈子，就是连带赵州的观念一起来的。

因为唐代以来，走禅宗的路线很多，但每每发现一个什么呢？不稳当，有一点道理，自己（就）认为成佛了，那么往往变成狂禅了。所以，到了永明寿禅师手里，他除了禅以外，专门提倡禅净双修的。所以，他的四个偈子，“有禅无净土，十人九错路”，十个人，九个人走错了路。“阴境若现前，瞥尔随他去”，平常觉得念头很清净，五阴境界现前的时候，就是快要四大分散，要死的时候，平常清净的境界完全没有了，这个时候，莫名其妙就随业力牵走了，这个禅是不到家的禅，就是禅定修不到家的，没有用的。说“无禅有净土”，如此，干脆还是专修净土念佛，没有禅有净土，“万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟。”“有禅有净土，犹如带角虎。现世为人师，来生做佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙。”这个就是有名的永明寿禅师提倡的禅净双修的偈子。

那么，这里所讲的禅呢，不足以代表真正的全体禅宗，而（是）讲禅定——禅定跟禅宗有分别哦，譬如现在讲的《禅秘要法》是属于禅定。禅定所得的，或者参禅宗的人，偶然得到一点清净境，偶然得到妄想断了，“见山不是山，见水不是水”，什么都不是，那是你健康的时候哦。那么，如果发烧的时候，烧还是烧，痛还是痛哦，你也是“见痛不是痛，发烧不是烧”，那差不多了；如果发烧还是烧，“哎哟”还是痛，那靠不住。

所以，还是把握有念去修。所以，赵州和尚那一句话，是真正讲的修净土，并不是反对念佛。这个奥秘的地方，我们需要了解。

所以，宋代的一位居士，李文和（？）居士，是宋朝一个驸马，所谓驸马者，上公主——历史上，上公主就是皇帝的小姐嫁给他。驸马就是千古以来很难做的，做皇帝女婿也很不好办，因此他是学佛，学禅宗开悟了。他有几句话很重要，“修道须是铁汉”，一个修道的人必须要……“修道须是铁汉”。“着手心头便判”，这个是非一到手……“直趋无上菩提，一切是非莫管。”这是说，我们对于这些知见，一到手里，马上要分别得清楚。

这里正好（讲到）念佛，这是佛亲口说的，非常重要。但是，我们要（把）前面十八层次序的白骨观都修好，到现在第十九个法门，（是）真正修到走上念佛的观想法，那是万修万到，非常稳当。

念佛的观法，怎么观法？我们先看原文。你念吧。

【如是我闻。一时佛住舍卫国。祇树给孤独园。尔时世尊。与千二百五十比丘俱。是时会中。有一比丘。名禅难提。于深禅定。久已通达。成阿罗汉。】

我们注意啊，这一位弟子，当时向佛提出问题的这位弟子，他本身禅定已经很高深了，已经得成阿罗汉果了。

【三明六通。具八解脱。即从坐起。正衣服叉手长跪。而白佛言。如来今者。现在世间。利安一切。佛灭度后。佛不现在。诸四部众。有业障者。若系念时。境界不现在前。如是烦恼。及一切罪犯突吉罗。乃至重罪。欲忏悔者。当云何灭是诸罪相。若复有人。杀生邪见。欲修正念。当云何灭邪见杀生恶烦恼障。】

好，慢一点，请你等一下啊。现在有个问题，第十九个修念佛观法门的修法，是这位“禅难提”尊者，是佛的弟子，而且当时，他本身已经证得阿罗汉果，神通具足，一切都解脱了，他不为自己，为后世人着想，他向释迦牟尼佛问一个问题。他说：现在，你还在世间，肉体还在世间，能够说法，那么，大家跟着你学，能得到利益；假设你过世了以后，将来有些人，你注意一个重点，“有业障者”，业力的障碍，修持业力障碍非常深，“系念”，要想修禅定的时候，妄念断不了，思想妄念断不了，“境界不现”，所以观白骨也观不起来，这个大家都有经验啊，很多（人）怎么观也观不起来，就是说，业障深重，境界不现前。“如是”，这个样子，“烦恼”，这些思想烦恼太多的人，乃至罪业很重——业障不一定是罪业，这个人福报很大，事情很多、很烦，管的事情很多，就是善的业障；坏的一方面呢，过去犯罪，错误的、恶的业障太多了，“犯突吉罗”戒律，这种戒律等于犯了根本大戒，在佛的修持人的集团里，要赶出去的。

他说，犯根本大戒，乃至有更重罪业的人，想求忏悔的人，忏悔罪业，应该怎么灭除这个罪业？怎么样能够忏悔？还有人，犯了“杀生”的罪、“邪见”的罪，杀生、邪见多了，正念提不起来——邪见就是观念思想问题，走错了路，那么，正念提不起来。如何去掉这些罪障，而能够修持观想，“正念”可以现前？就是我们现在碰上的，很多人做观想观不起来，什么原因呢？烦恼的障碍重。顺便提出来重复一下，使大家注意。

【作是语已。如大山崩。五体投地。顶礼佛足。复白佛言。唯愿世尊。为我解说。令未来世一切众生。恒得正念。不离贤圣。尔时世尊。犹如慈父。安慰其子。告言善哉善哉。善男子。汝行慈心。与慈俱生。今具大悲。无漏根力。觉道成就。汝于今日。为未来世一切众生。问除罪法。谛听谛听。善思念之。尔时世尊。即放顶光。此光金色。有五百化佛。绕佛七匝。照祇陀林。亦作金色。现此相已。还从佛枕骨入。】

好，先停一下啊。现在，我们第一个要注意的问题，这同修法有关系的。我经常问许多同学们一个问题：《楞严经》上佛有三次放光，三次不同的部位（时间），一次是顶上放光、一次是眉间放光、一次是胸口放光，这代表了什么？大家要特别注意。那么，大家要研究《楞严经》，你看佛说法，说哪一种问题的时候，才放这种光明；而哪一个问题放的部位为什么不同？这个是修行事相上值得注意的。

现在佛又说，观想念佛法门，是从头顶上放光。你注意啊，这个不是普通讲空了，这是每个地方都讲到事上。由头顶上放光以后，照遍了五百位化佛，境界扩展得很大。最后，统统的光，从后面的骨头，枕骨，后脑的枕骨再收回来，千万注意这个问题啊。这是修念佛法门。

我们都晓得，修念佛法门，一个人最后要死的时候，临命终时要走，从头顶走（是）最好往生的路。这个头顶以自己的头发为标准，每个人头发不同，（以）自己前额的头发为标准四个指头，四个指头平放下去，这里是自己的顶，每个人不同，有人额头长的头发（从）这里开始，那这个顶就到达了这里。那么，这个是顶，普通我们针灸时候，中国人针灸叫百会穴，这里可以针灸。这是修往生法，真正有修持到达了这个地方，顶是开的，开开，那么这个顶骨这里有七个小孔，所以平常扎针也可以扎，修持到了这个时候，顶骨是开的，几乎有一点像婴儿那样，生下来有跳动的。所以，往生的时候，多半都向头顶这一类走，但是，这是要有相当修持的人，功力深一点的可以。普通还有一个往生捷路呢，就是靠后面一点，还有个穴道，就是我们摸自己的头骨，有些人很明显的，这两个骨头中间有一条槽一样，一个坑陷下去，顶骨这个地方可以走。所以，这个顶骨同修持的关系非常大。

佛在经典上已经把生理上的秘密，给我们透漏出来，（但）没有明显地告诉我们，但是要注意这一段。所以，这个光是从顶上出去，出去以后，两个路线回来，从后枕骨这里再进入自己的身体，这个要注意的。好，现在你继续念。

【尔时世尊。告禅难提及敕阿难。汝等当教未来众生。罪业多者。为除罪故。教使念佛。以念佛故。除诸业障。报障。烦恼障。

念佛者。当先端坐。叉手闭眼。举舌向腭。一心系念。心心相注。使不分散。心既定已。先当观像。观像者。当起想念。观于前地。极使白净。取相长短。壁方二丈。益使明净。犹如明镜。见前地已。见左边地。亦使明净。见右边地。亦使明净。及见后地。亦使明净。使四方地。悉平如掌。其一一方。各作二丈地想。极使明净。】

好，先停一下啊。这是一个密法的观法，佛告诉我们，先端坐，端容正坐，能盘腿打坐最好，“叉手闭眼”，所谓叉手就是合掌，佛经上经常讲的叉手，并不是这样啊（师示），因为我们讲叉手……也不是这样（师示），那是打架的叉手。这个叉手是合掌，所谓叉手而跪，是合掌。闭着眼睛。注意这个舌头，向上腭，上面口腔，这个口腔上面两个门牙的后面，这个地方有个穴道，通这个脑下垂体的，这个穴道有时候针灸还可以在这里打针呢，这个地方是上腭，很重要。

那么，这个姿势坐好了，“系念”，“一心系念，心心相注”，然后念佛。念佛并不是没有散乱心，有散乱，不过，一个念头、一个念头，所谓“心心相注”，就是一念一念像流水一样，一个波浪，一个波浪，接一个波浪，一句一句接一句。“心心相注”，慢慢练习到不分散，念佛第一步先要做到这样。他并没有叫你念阿弥陀佛还是哪个佛，都不管，你喜欢走阿弥陀佛的门路也可以，喜欢走释迦牟尼佛的门路也可以，东南西北十方都有佛，你念弥勒菩萨也可以，这个他没有给你规定，只叫你念佛这一声。念，不是嘴里念，思念这个念。

先把心念定了以后，起观。先当“观像”，你把佛的影像，画像也好、塑像……

在密宗的修法呢，我告诉过大家的，假定你自己（有）一个专修的地方，自己打坐的位置在这里，你要摆一个你认为最好的佛像，一切都合于规矩的，摆在刚刚使你的眼睛看到的平座，相对而坐。那么，你观这个佛像，已经在眼睛普通意识上，这个影像很深了，所以，你开眼闭眼，这个影像始终存在，这叫做先由有分别影像观起。那么，这个念佛的法门，观想的时候，你要去思想，念这个佛像。这是一个。

下面为什么说……我们坐在那里——再讲一遍（姿势），坐好了，外形的姿势坐好了，这样合掌也可以，结定印也可以，念佛的定印是右手在下，左手在上，同我们平常的三昧印相反。三昧印是左手在下，右手在上——我跟诸位方向相反哦，要注意。这个念佛的手印（是）右手在下，左手在上，这样也可以（师示）。

然后心念，心念也叫瑜伽念、瑜伽念诵。这个都做好了以后，要起观的作用，在密宗起观呢，专门要一个坛场、修的环境，最好的环境啊修这个像，观法很严重……这个场地，要固定的，这里前面是两丈远，四面都两丈，乃至一切都是干净的，不能够有一点杂色，最好是什么？玻璃、四面玻璃，但是，假使四面是玻璃，上面也是玻璃，下面也是玻璃，这么盖一个房子，你这里有个打坐的位置坐在这里，前面有佛像，这样一念佛，有个很严重的问题，也许不到七天你就死掉了，这个肉体不要了，你人就分开走了，很清楚地走了。

所以平常啊，密法里不教你这个方法，因为一般没有这个定力。你不相信，可以自己做一个实验，你摆着一个大的穿衣镜，你站在那里看自己看上一个钟头，就会看见自己好像精神同身体分裂开了一样——分离，不是分裂。

所以，有很快捷的念佛往生的法门啊----自己不想多留，等于，我叫它是最高明的自杀方法，哈哈，坐在那个里头一念佛啊，马上自己跑掉了，可以离开。可是，你平常没有修持、没有定力呀，非常危险！我先把好的、坏的都告诉大家，这些都……，……打坐在这里，这两个眼睛不是平视啊，两个眼睛半开半闭，看到前面这个地是干净的，是净地，有两丈见方。那么，慢慢的用意念观想前面的地完全变成净土，净土境界玻璃为地——所谓玻璃为地，我们看《阿弥陀经》上也讲，西方极乐世界以玻璃为地——我们大家有一个观念，一想到玻璃为地呀，大概（是）我们新竹玻璃工厂出来的玻璃，或者是外国来的、意大利来的水晶玻璃，这个观念已经错了。

所谓玻璃为地，（是）拿世间的玻璃做比方，就是那么明净、透明，如果我们心念里头还有世间玻璃的观念，这个已经不净了，不是净土了。特别要注意，这是个比喻。

所以，要念到观前面的地空灵，非常“明净”，“犹如明镜”可以照见自己，那么，一念观清楚了，这个境界现前了，心境非常清明，这四方面都有了，是这个道理。你再念下去。

【地既明已。还当摄心观于前地。作莲华想。其华千叶。七宝庄严。复当作一丈六金像想。令此金像。结加趺坐。坐莲华上。见此像已。应当谛观顶上肉髻。见顶上肉髻。发绀青色。一一发舒长丈三。】

这都是观佛像了，完全照三十二相、八十种好观来，我想，这个我想不要补充了，看原文。

【还放之时。右旋宛转。有琉璃光。住佛顶上。如是一一孔。一毛旋生。观八万四千毛。皆使了了。见此事已。次观像面。像面圆满。如十五日月。威光益显。分齐分明。复观额广平正。眉间毫相。白如珂雪。如颇梨珠。右旋宛转。复观像鼻。如铸金。铤似鹰王喙。当于面门。复观像口。唇色赤好。如频婆罗果。次观像齿。口四十齿。方白齐平。齿上有印。印中出光。如白真珠。齿间红色。流出红光。次观像颈。如琉璃筒。显发金颜。

次观像胸。德字卍字。众相印中。极令分明。印印出光。五色具足。次观佛像臂。如象王鼻。柔软可爱。次观像手。十指参差。不失其所。手内外握。手上生毛。如琉璃光。毛悉上靡。如赤铜爪。爪上金色。爪内红色。如赤铜山与紫金合。次观合曼掌。犹如鹅王。舒时则现。似真珠网。摄手不见。观像手已。

次观像身。方坐安隐。如真金山。不前不却。中坐得所。复观像胫。如鹿王腨。直圆满。次观足趺。平满安庠。足下莲华。千辐具足。足上生毛。如绀琉璃。毛皆上靡。脚指齐整。参差得中。爪色赤铜。于脚指端。亦有千辐相轮。脚指网间。犹如罗文。似雁王脚。如是诸事。及与身光圆光项光。光有化佛。诸大比丘众化菩萨。如是化人。如旋火轮。旋逐光走。

如是逆观者。从足逆观。乃至顶髻。】

好，这里要停一下啊。刚才上面讲的一路观佛像，观下来，这个大家都很熟悉，所以我不补充了，就是有佛的三十二相、八十种好。在普通呢，在西藏一般学密的出家人，差不多七八岁起，第一个学习的，就是画佛像，或者塑佛像，所以佛的三十二相、八十种好，已经很熟了，所以做观想的时候，一观就观起来。所以观眉间，就是这里（师示），白毫光，一条白毛转拢来，稠结拢来，就是我们看塑的佛像，这里有一颗珠子，像印度人的那个装饰品的道理是一样的。

这个眉间白毫光也代表一个修持人有成就，他眉间这里自然放光，自然有亮光出来，是个圆光。那么，有些真正的眼通，所谓普通现在讲的第三只眼——管他第三只啊、第四只啊，你不要管了。所谓天眼通，这个地方的气脉一定打开了，一定打开了的时候，一定是有光的，这个眉间白毫光。

那么，普通教我们观法，从上面，从佛的头上观下来。但是，这里有个重要的话：不一定，他说，“如是逆观”，也可以同白骨观一样，先由佛的脚趾头观起——刚才来的次序是从顶这里观起，顶修好了的人、佛，这里有个肉托，就是拱出来的，一路观下来。也可以同白骨观一样，从脚趾头观上来。注意，这不一定，就看你自己观法……。

那么，为什么佛不告诉你？有一个道理的，所谓修持，“知时知量”四个字最重要，看自己的应用，知时知量。譬如，一个人年纪大了，现在开始学佛，或者自己血压很高，做这个观想很严重了，那要怎么观起呢？可以先观脚趾头开始，逆转的，没有问题。那么，譬如有些人血压特别低，那可以从顶上肉髻观下来。那么，这个也不呆定的，我这么告诉大家的也不是呆的。

第一，大家自己修行要知时知量，你晓得，测验下来，觉得这样修持对我很熟练，一条路线……你照那个路线走。总而言之，任何的修法，对了的时候，对身心都有特别舒适的感受；不对的，等于吃药一样，吃不对了以后更难过，你赶快要调方法，要注意这一点啊。

这一点啊，道家的比方很对，这就叫做“火候”，这个跟煮菜、煮饭一样，告诉你饭是怎么做的，这个饭怎么做刚好？或者你要硬一点、我要软一点，这个火候到什么程度为止，靠你自己的经验。

我补充的就是这个道理，现在讲逆观，倒转来观，“逆观乃至顶髻”，由脚起观到头顶。

【顺观者。从顶至足。如是观像。使心分明。专见一佛像。见一像已。复当更观。得见二像。见二佛像时。使佛像身成琉璃。出众色光。焰焰相次。如烧金山。化像无数。见二像已。复见三像。见三像已。复见四像。见四像已。复见五像。见五像已。乃至见十像。见十像已。心转明利。见阎浮提。齐四海内。凡夫心狭。不得令广。若广大者。摄心令还。齐四海内。以铁围山为界。见此海内。满中佛像。三十二相。八十随形好。皆使分明。一一相好。有无数光。若于众光。见一一境界。杂秽不净。从罪报得。复应更起。扫兜婆涂地。造作净筹。谦卑下下。修诸忏悔。】

这一段补充一下。等到你佛像观起来，自己开眼闭眼，看到都是光了、都是光明，佛像也很清楚。但是，这个光明里头有不干净的。譬如一个修持禅定的人，假设突然在境界里头看到黑光，那当然是有灾难的事，很不好。等于我们拼命揉眼睛，揉了以后，眼睛前面也看到很多光，故意刺激它发光，这个里头有黑点，或者黑色的，很不好，就是有灾难；假设有很红的，非常红的，这个光也不好，太红的光有魔障。乃至于配合黑光，也可以说，在身体上讲，下部的毛病，身体内在以下有毛病；红色的呢，血压又高，对外面的事情讲（是）有魔障；绿色的很严重，魔障很严重。当然，最好是金光、白光，这个里头有杂物的光，就是表示有毛病。有时候有灰色的光……。

自己每一天，测验自己一看，很清楚的，尤其有修持的人。你譬如说，不管你怎么修持，修持越好的人，他的感应越灵敏，忽然眼睛一个苍蝇一样飞一飞，好，你晓得有小灾难找你麻烦了，你看要不要受，要接受嘛，没有关系；不接受，你就要想办法了。

在这里稍微告诉我们，观佛光观出来的，这个境界里头有杂物不净的，这就是业报要来现前，所谓“纵使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”这个地方赶紧要起来，“扫兜婆涂地”，地上打扫干净，檀香涂抹，赶紧——所谓“净筹”，“筹”现在人不用，用念佛珠，就是一颗一颗计数的，赶紧礼佛求忏悔，拜佛求忏悔。晓得这个现象，就是说，重整这个道场的环境，赶紧拿着数珠计数，礼佛拜佛，祈求“忏悔”。

【复当安心正念一处。如前观像。不缘余事。谛观像眉间。观像眉间已。次第观其余诸相。一一相好。皆使分明。若不分明。更复忏悔。作诸苦役。】

观不清楚的人，自己更要“忏悔”，为什么观不清楚啊？你心境的乌云障碍太大、业障太大，观不起来。

还有一句话，除了“忏悔”以外，最好自己多做“苦役”，做劳动。你说，那我多拜几次佛，那还不算劳动啊？多做一点为大家、为别人应该做一点劳苦的事，劳其筋骨的事情。这个道理，所谓有一句话，“劳者善心生”，一个人适当地劳役，慢慢就引起善心。

所以孔子也说过，“小人闲居为不善”，自己四体不勤、五谷不分，悠闲到极点，一天坐在那里叫做修行，实际上变成了……不好呢，就是“小人闲居为不善”，反是糟了。

所以，这个时候，重点就是告诉你，要做很深的“忏悔”，同时要做一切的“苦役”，自己拿苦头给自己吃。

休息了。

禅秘要法讲座 18

【见诸佛像。身色端严。三十二相。皆悉具足。满四海内。皆坐华上。见坐像已。复更作念。世尊在世。执钵持锡。入里乞食。处处游化。以福度众生。我于今日。但见坐像。不见行像。宿有何罪。作是念已。复更忏悔。既忏悔已。如前摄心。系念观像。观像时。见诸坐像。一切皆起。巨身丈六。方正不倾。身相光明。皆悉具足。见像立已。复见像行。执钵持锡。威仪庠序。诸天人众。皆亦围绕。复有众像。飞腾虚空。放金色光。满虚空中。犹如金云。复似金山。相好无比。复见众像。于虚空中。作十八变。】

这都是你意境上观想起来的，要你意境上做如此观想。

【身上出水。身下出火。或现大身。满虚空中。大复现小。如芥子许。履地如水。履水如地。于虚空中。东踊西没。西踊东没。南踊北没。北踊南没。中踊边没。边踊中没。上踊下没。下踊上没。行住坐卧。随意自在。

见此事已。复当作念。世尊在世。教诸比丘。右胁而卧。我今亦当观诸像卧。】

这一段还要观卧佛，睡相，不但是坐相、立相。睡相，靠右边是睡，手放脸颊这里，左手放置大腿边上，屁股这里，右面的脚（在）下面是弯的，左面的脚是伸直的，下面是这样弯的，勾着的（师示），这样睡着，卧相。

【寻见诸像。牒僧伽梨。】

“僧伽梨”就是袈裟，就是看到一切佛像把袈裟叠拢来做枕头。

【枕右肘右胁而卧。胁下自然生金色床。金光栴檀。种种杂色。众妙莲华。以为敷具。上有宝帐。垂诸璎珞。佛放大光。满宝帐内。犹如金华。复似星月。无量宝光。犹如团云。处空明显。中有化佛。弥满虚空。

见卧像已。复当作念。过去有佛。名释迦牟尼。唯独一身。教化众生。住在此世。四十九年。入大涅槃。而般涅槃。犹如薪尽火灭。永灭无余。我今心想。以想心故。见是多像。此多像者。来无所从。去无所至。从我心想。妄见此耳。】

请注意，刚才我们提到，上面所修的都是观想法，密宗修的路子都是如此。我们把佛像都看清楚了，根据经典，每一个成佛的人（有）三十二种相不同，同我们普通人不同，跟着这三十二种相的不同，有八十种随行好，这相完全不同。那么，平常（对）画像、塑像熟了，看熟了，所以在这个念头里头，在禅定观想的境界里，自己把一个一个影像（观）出来，唯心所造的。

如果你在观想中，想想……真看到一个佛来跟你讲话，你不要管啊，你正在……诶，好，我正在观想……有个真佛来，他跟你讲话，你也听他的，那你就着魔了，佛就立刻变成魔。

拿现在的话，现在的观想就是我们训练我们自己的意识思想，非常严重地训练自己的意识思想，构成佛的一个画面。等于一个艺术家画一个画，或者一个艺术家谱一个音乐，或者一个雕塑家构想一个雕塑，我们人没有看见过的，他自己自我可以做主的，（用）意识把它构想出来，那是对的。

如果你正在修持的时候观想境界，结果啊，你自己都没有想出来，你没有想的时候，下意识有一个佛像出来，甚至于（是）活的，还跟你讲话……，很多人因此以为是走入神通境界，实际上（是）到神通的弟弟那里去了，到神经那里去了，慢慢地就到了神通的最小弟那里，精神就分裂了，就完了。

现在要我们特别注意，所谓观想，（是用）我们自己的意识思想，硬把它构成一个这样的心理境界。在密宗，这样的修法叫做生起次第，本来本空，没有的嘛，是我有意把它生出来，叫生起次第，是我有意把它观想成功的，观想观出来的。假设你做不了主，看到佛像、听到什么声音，有人给你讲什么，那就不对了，千万注意这个啊！

好了，密宗修法的这个生起次第以后，要转入圆满次第。所以，每个修法有两个次第，特别注意啊。生起次第，本来没有这个东西，我把它构成功，然后，念头可以专一了，我要观想哪样，观想就呈现，立刻要进入圆满次第，就是《禅秘要法》所讲的易观，要换一个方法。圆满次第是万缘放下，一念皆空，佛像什么都没有。这个时候，就是赵州和尚讲的，在禅堂里，你还念一声佛，罚你挑水洗三天禅堂，因为这个时候走入法身清净佛，没有佛的形象了。

所以这里注意，修到这里，你就要观念清楚了，“我今心想”，这一切境界都是我观想起来的，“以想心故，见是多像”，所以，看见了那么多的佛像。“此多像者”，这样多的佛像，“来无所从，去无所至”，都是空的，把这些观想念头到此，一概放下，完全一念清净，真正法身净土现前，这个要特别注意。

【作是念时。渐渐消灭。众像皆尽。唯见一像。独坐华台。结加趺坐。谛观此像。三十二相。八十种好。皆使明了。见此像已。名观像法。

佛告禅难提。及敕阿难。佛灭度后。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。欲忏悔者。欲灭罪者。佛虽不在。系念谛观形像者。诸恶罪业。速得清净。

观此像已。复当更观。从像脐中。便放一光。】

这里要注意，佛在这里告一个段落。真正要修行、忏悔罪业，唯有念佛法门，这是观佛的真正念佛法门，这都是佛当时亲口所教的啊。到这里又转了一个，他说，把这个前面的境界，你修持观想成功了，要另外换一个方法观想，从肚脐里头放光了，注意，刚才开始是顶上，现在要从肚脐放光。

【其光金色。分为五支。一光照左。一光照右。一光照前。一光照后。一光照上。如是五光。光光之上。皆有化佛。佛相次第。满虚空中。见此相时。极使明了。】

你稍停一下。这里要注意，为什么由肚脐上观起化光，分五种光？因为我们人的身体内部，所谓气的行路，有五行气，上行气、下行气，也就是下走的，所以我们人到死亡的时候，这个上行气跟下行气就脱开了，就死亡了。所以，人要到死的时候，常常觉得这里虚了，那么，快要断气的时候，上面“呃呃呃……”没有了，下面肛门张开了，大小便流出来，气就放掉了，上下中间脱开了，中行气脱开了。所以有上行气、下行气……。

譬如有许多人生病，下部的病，或者是下行气虚了，可是他精神很好，身体也很好，（那是）上行气还充足。

上行气、下行气、左行气、右行气，那么，中间的一个连锁，一个球一样的就是中行气。如果修持瑜伽、修持yoga，乃至学过密宗的气功、修过道家的这些气功，这个五行气要搞得很清楚。

佛说不说呢？说了，他不偏重于这一面，但是他更近一层，这个五行气，气可以化光，这是所谓《禅秘要法》，许多秘法他没有给你讲（明），要你自己参通，要各方面（都）学了，你就融会贯通了。

那么现在呢，他更近一层，不用气，用光。因为肚脐是化轮，化轮六十四根气脉一发动了以后，把五行气化光了，所以，可以治好各种病，要特别注意啊。

【复见化佛。上至梵世。弥满三千大千世界。于三千大千世界中。见金色光。如紫金山。内外无妨。见此事时。心意快然。见前坐像。如佛真影。见佛影已。复当作念。此是影耳。世尊威力智慧自在。现作此事。我今应当谛观真佛。尔时寻见佛身。微妙如净琉璃。内有金刚。于金刚内。有紫金光。共相映发。成众相好。三十二相。八十种好。犹如印文。炳然明显。微妙清净。不可具说。】

注意啊，这个时候是观佛给你灌顶，也就是密宗后来修的长寿法。观佛在上面（用）净瓶给你灌顶，从头顶上下来。上面的白骨观，到第十六观、十七观也有。大家年纪大，或者身体不健康，多修这个灌顶法下来，身体一定健康的。

【手执澡瓶。住立空中。瓶内盛水。状如甘露。其水五色。五光清净。如琉璃珠。柔软细滑。灌行者顶。满于身中。自见身内。水所触处。八十户虫。渐渐萎落。虫既萎已。身体柔软。心意悦乐。当自念言。如来慈父。以此法水。上味甘露。而灌我顶。此灌顶法。必定不虚。尔时复当更起想念。唯愿世尊。为我说法。】

这里停一下。就是说，叫我们做观想啊，灌顶，就是佛像在顶上灌顶，光灌到自己身体内，可以祛病、可以延年，密宗长寿佛的修法就是这个，由这个变出来的。

那么他说，佛的灌顶下来，我们身体里头的虫，道家叫做三尸虫，佛法叫做“八十户虫”，我们身上怎么那么多虫啊？现在，正有一位同学，特别从高雄……这位医生，我们那一位医生知道的，洪文亮医师，他因为不能亲自来听，他就把这里的录音带寄回去听，他发现一个问题，纠正我的说法，他打长途电话来说：补充老师的说法——客气话，纠正我的说法——才是对的。

上次我讲到佛说身体内部，生藏是消化系统，熟藏是排泄系统，不对，他的对。他听了我们讲的这个经，回去仔细研究，他高兴得不得了，他说：想不到两三千年前的佛啊，对于生理学透彻到这个程度，想不到！那么，他跟我通了长途电话，我说：不行，你要把资料立刻给我寄过来，哈，他寄过来了，刚刚寄到。

他说，这些虫是什么啊？细胞，细胞的活动……，我们的细胞随时在身体内部新陈代谢，所以，上面的白骨观讲，我们身体里头有很多虫，一个一个虫上面有嘴、有尾、有爪子，那个嘴啊、爪子啊，一个抓一个这样来的，很厉害，看起来……他说讲的太精彩了！我们的细胞变成红血球以后，什么二氧化碳……一大堆，他一封长信来了。他说，那些排泄出去了，新的连上来，硬是一个爪子一个爪子，硬是一个连一个，完全……太好了！他写了一封长信来……这一点，正是讲到这里啊。

所以，我们观想下来，新陈代谢的效果更快，可以治一切病。那么，洪医师写信来的报告是这样，你再念一下。

（下面{ }内的内容为同学念洪医生的信）

{比较原典的生藏与熟藏}你等一下，解释一下好了，免得念下去。{生藏方面，他分两点解释，第一点就是有二十户火虫，二十户风虫，在原典上是这么讲，说“二十户是火虫”，“二十户是风虫”}原典就是我们这本书上。{那么，洪医生他自己做的说明就是，火是代表化学能，风是代表由红血球里的血色素带来的氧。“户”，所谓“户”就是身体里进行内呼吸的大略分化区域。}

{那么，他的第二点讲，就是解释这本书上讲的，“户领八十亿小虫”，他在这边做一个数字统计，八十亿再乘上四十户，就是等于0.32兆。他做的文字解释是，人体里头的红血球平均有25兆，大部分在血管里头流动，只有八分之一左右的红血球——这个八分之一左右的红血球，正好就是我们刚刚八十亿乘四十户所求出来的0.32兆，在身体的组织里，和细胞进行着内呼吸。}

{那么，关于生藏方面，他还有第三点的解释，就是关于《禅秘要法》里面讲的“口含生藏”，每一小虫有四十九头，七个身，“眼皆出火”，那么洪医生的解释是说，从毛细血管游出来的红血球，就好像是靠着码头的船一样，贴近身体的细胞开始交换氧跟二氧化碳，所谓七个身还有四十九个头，就是说这些虫子，每一个虫子有七个身，还有四十九个头，这表示它们的作用点之多，跟红血球本身形状的扭曲变形，以利工作（有关）。“眼皆出火”就是表示能量的输入。}

{关于生藏的第四点解释是在作用方面，就是经文上面讲，“口含生藏”，“吸火动身，以熟生藏”，“上下往复，凡有七反”，“生藏熟已，各复还走入诸脉中。”他做的解释就是，“口含生藏”就是描写红血球贴近身体细胞的情形。所谓“吸火动身”就是描写内呼吸的时候，怎么样耗费动能。现在生理学已经告诉我们，当红血球游出毛细血管的时候，毛细血管里头百分之五十左右的蛋白质，也随着被推出了管外，幸好管外的淋巴液，又把渗出来的蛋白质，再送回到锁骨下静脉里头去。那么，他在这个淋巴液，幸好管外的淋巴液下面做了一个括弧，有个解释，就是说，没有了这些毛细血管外的淋巴液，红血球就无法自在地游动，进行它们的内呼吸工作。}

{他在前面再解释，“生藏熟已，各复还走入诸脉中”，他的解释是生藏熟了，二氧化碳交给了红血球，而又补充了氧，变成活泼泼的熟藏，这些工程完成之后，劳苦功高的小虫们，也就“各复还走入诸脉中”，又回到毛细血管里面去，继续它们的天路历程。}

{这一段内呼吸的描写实在是精彩极了，尤其是那一句，“更相呼吸，以熟生藏，上下往复，凡有七返”，这个“七”字对现代生理学有很深的提示。}

{在卷一第四页前半页，经文上写，“皆令肉两向披，见半身白骨。见半身白骨已，次观”，这个“半身”不必拘于左半身、右半身，或者是上半身，下半身，“半”字只是表示与还没有观成的那一半相对，所以，也不必刚好是二分之一，或左或右，或上或下。}

{上面是他大概就生藏所作的解释，下面是关于熟藏，他还有解释，熟藏他也分成几点。}

{第一点，经文上讲，“复有四十户虫”，他一个括弧就是，不明言多少火虫跟多少风虫，他的解释就是，因为熟藏已经交换过了氧跟二氧化碳。}

{第二点，“户领三亿小虫”，也就是说，交换好了氧跟二氧化碳以后，还没有离开身体细胞的红血球，当然要比作用中的红血球少得多。}

{第三点，“身如赤火，虫有十二头，头有四口，口含熟藏”，这个时候，洪医生的解释是，内呼吸已经不再需要，头跟口自然也就减少了。}

{第四点，关于和熟藏作用的工作情形，只是简简单单的说，“口含熟藏，爪间流血”……。他这几点就是针对上面的生藏互相做的比较。}

{这个东西，真要念起来，可能大家没有办法听得很清楚，因为要配合原文对照着看，是不是下一次整理以后，影印了发给大家？}

就是刚才讲到的，灌顶的时候，“水所触处，八十户虫，渐渐萎落”这一段，所以做这个补充，就是新陈代谢的作用。

【罪业除者。闻佛说法。

佛说法者。说四念处。说四正勤。说四如意足。五根五力。说七觉。说八圣道。此三十七法。一一分别。为行者说。说此法已。复教观苦空无常无我。教此法已。以见佛故。得闻妙法。心意开解。如水顺流。不久亦成阿罗汉道。

业障重者。见佛动口。不闻说法。犹如聋人。无所闻知。尔时复当更行忏悔。既忏悔已。五体投地。对佛啼泣。经历多时。修诸功德。然后方闻佛所说法。虽闻说法。于义不了。复见世尊。以澡瓶水。灌行者顶。水色变异。纯金刚色。从顶上入。其色各异。青黄赤白。众秽杂相。亦于中现。水从顶上入。直下身中。从足跟出。流入地中。其地即时变为光明。大如丈许。下入地中。如是渐深。直到水际。到水际已。复当作意。随此光去。复观此水。水下淳空。复更当观空。下有绀琉璃地。琉璃地下。有金色地。金色地下有金刚地。金刚地下复见虚空。见此虚空。豁然大空。都无所有。

见此事已。复还摄心。如前观一佛像。尔时彼佛。光明益显。不可具说。复持澡瓶水。灌行者顶。水相光明。亦如上说。如是七遍。佛告禅难提。此名观像三昧。亦名念佛定。复名除罪业。次名救破戒。令毁禁戒者。不失禅定。】

这个方法的几个名称啊。

【佛告阿难。汝好受持。此观佛三昧。灌顶之法。为未来世。一切众生。当广分别。

佛说是语时。尊者禅难提及诸天众。千二百五十比丘。皆作是言。如来世尊。于今日为诸众生乱心多者。说除罪法。唯愿世尊。更开甘露。令诸众生。于佛灭后。得涅槃道。禅难提比丘。闻佛说此观佛三昧。身心欢喜。应时即得无量三昧门。豁然意解。成阿罗汉。三明六通。皆悉具足。

佛告阿难。此想成者。名第十九观佛三昧。亦名灌顶法。汝好受持。慎勿忘失。为未来世。一切众生。分别广说。佛说此语时。诸比丘众。闻佛所说。欢喜奉行。】

这一段，我们刚好（连带将）方丈老和尚提的禅净双修这个念佛法门，以及赵州和尚为什么说，有人在禅堂里念一声佛，罚他挑水洗三天禅堂的这个道理都解释清楚了。

下面，第二十个观法，由念佛法门……，就是一切修持的人，走忏罪、成道最好的路线，也包括了一切的修法。当然，这里观的佛像，是释迦牟尼佛像，但是现在，你可以用阿弥陀佛像观也可以……五方佛像都可以观。

比方有人说，在修道家的人最怕面对北方打坐，不敢，（怕）一切修不成。但是，北方正有不空如来的修法，反是更好。这一切都是三界唯心造。

到了第十九层，念佛的观想三昧修成了、练成了以后，带着这个肉体进一步再进修的，就要第二十个白骨观的修法，修气的修法了，走数息观了。

天台宗智者大师后来采用数息观而修六妙门的法门，就是从这个里面又重新变化出来的，采合了佛所传的修气的方法。下一个就是这个了。

【佛告阿难。贪淫多者。虽得如此观佛三昧。于事无益。不能获得贤圣道果。次当更教自观己身。令如前法。还作骨人。使皎然大白。犹如雪山。复当系念。住意在脐中。或在腰中。随息出入。一数二随。或二数三随。或三数四随。或四数五随。或五数六随。或六数七随。或七数八随。或八数九随。或九数十随。终而复始。随息往反至十复舍数而止。】

好，我来接下去。佛同阿难讲，上面的念佛法门修成功了，尤其有许多修密宗的，或者是修瑜伽术的，一切观想成功了，对于有一种人，生理禀赋不同，他的欲念特别强，这是狭义的欲念，专对男女……，……数息的时候，要进来这一口气、出去这一口气时计数一，在这里数。

如果身体很衰弱、衰老、生病，不得了了，快要死了，年纪也大了，气也……那赶紧要进来的时候计数，这是个非常重要的道理。

所以，有时候你夜里睡眠，睡得不好，不能睡着，你听呼吸要听出息，出气的呼吸，很快睡着了；如果你听呼吸治疗这个失眠，是听进来的呼吸，保你不会睡着，这个要注意的。

所以，你数……，至于你数进、数出，采用哪个方法，刚才交代了，我不说了。

“一数”，数（到）觉得呼吸很宁静，心里没有杂念，“二随”，第二数就不要数息了，（已经）是心息合一，心念配合为一了，就跟着息就是了，不要数了，叫做“一数二随”。就是说，怎么样随呢？你真到了心念专一，心息合一了以后，这一口气进来，也许很长很长，到脚趾间，到全身都灌满了，还是在吸气中，这个时候你不要把它切断了。为了再数，“哎呀，我第二数太长太慢了，赶快把它切断，来个三、四。”你是学会计还是打算盘啊，（就）不是在修行了，懂了嘛？

所以说，你“一数”，或者你一念专一了，跟气两个合一了，“二随”，第二下你不要数了，就随下去。或者你第一口气不能专一，二数，数到第二口气，心念合一了，气息很轻微了，二数就三随，第三你就不要数了，跟着气走，这懂了吧？

所以，大家有许多在国外看这个书，看的……我的妈妈！这个事情怎么解释呢？一数二随、三数四随、五数六随……结果有些在外国看了书啊，自己就一数，数了以后，二随，呵呵；三数，又计，四随，又随一下；然后再来第三数，第四又随一下……哎呀，后来写信来问，我说你信写不清楚，赶紧录音，录回来告诉我，我听了你怎么弄的，再告诉你。就是这个道理，你现在懂了吧？大家搞清楚了吧。

“一数二随”，或者一数做不到，心念还不能专一，你数到二、三、四、五，觉得心气都宁静专一了，不要数了，随，就是这样。“一数二随，或二数三随，或三数四随”，一切等等，到“七数八随”，“或九数十随，终而复始。”

计数的时候呢，最好是倒转来数，万一你光是心乱，心不能宁静，还是用数息观倒转来，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，数到十口气的时候倒转来，十、九、八、七、六、五、四、三、二、一，这样好，为什么？因为如果有些人打坐坐起来，“噢，我已经数了三百口气了！”然后变成又在练气功、又在赚钱。“噢，今天练了五百口气呀！”好像那个气就赚了很多一样，不要搞空事了。所以，不采用那个数字连堆上去的方法，有一增一减，就是一升一降、一顺一逆的方法来最好。所以讲“终而复始。”

万一你不能专一，还在数息上用啊，一二三四五六七八九十，这个气一进一出为之一；第二，一进一出，二；数到十口气，就倒转来数了。万一倒转来数到一，心还不能专一，再由一二三四五六又来，就是这样。总而言之，你觉得心息专一了，不要数了，随息了。

天台宗六妙门，第二妙门就是随，随到了以后呢，呼吸配合心念为一了，自己觉得没有呼吸了，止息，正好停住。

所以，我不是讲一个同学，自己常常到了止息了，他又觉得没有气息了一样，那个没有气息也是止息呀。你能够把它停住了以后，就是宝瓶气充满了，自然不要修炼宝瓶气了，就是这个道理。

尔时心意。恬静无为。自见身皮。犹如练囊。见此事已。不见身骨。不知身处。】

好，对不起了，这里还要补充了。你假设数息，观白骨观好了，走这个随息的工夫、这个修持的方法，慢慢慢慢，你感觉到自己白骨也空了、化光了，整个的身体像个皮球一样——还不是皮球、透明，就是密宗所要求的修到虹光之身，里头整个的中空了，完全是个气体。那么，这个定久了，身体可以悬空，不要这个座位，这样悬空就起来，身体就是圆……“练”就是绸子，很薄的丝织品，“练囊”，一个气囊、气袋一样。

【尔时复当更教起想。还使身内心意身体支节。如白玉人。既见此已。复当系念在腰中脊骨大节上。令心不散。尔时复当自然见身上有一明相。大如钱许。渐渐广大。如摩伽大鱼耳。周遍云集。复似白云。于白云内。有白光明。如颇梨镜。光明渐盛。举体明显。复有白光。团圆正等。犹如车轮。内外俱明。明过于日。】

先停一下啊。他说，你到达了止息，随息以后止息的这个境界，这个时候自己的身体，慢慢，白骨也空了，就是个空体，一个气体在。当然，你的思想、感觉、知觉是存在的。那么，你自己看不到身骨，没有身体的感觉了。

有一句话，佛不告诉你，就是说，舒服极了，这个时候人舒服极了，世间没有一样舒服的、快乐的事（可以）相比。

那么，到了这个时候，赶紧要起念，还是要起念，再观这个身体，好像变成个“白玉人”。再系念在腰里腰骨，大脊骨上，一念使心不散。

那么，这个时候稍稍定一下，马上在身体的内部发现一点亮光，很大的亮光。所以“有一明相”，光明的现象起来。所以，光明是由气修成功而生的。这个有相的光明起来，有形的，“大如钱许”，一个圆圈那么大。慢慢扩大了，“摩伽大鱼”，佛经上描写的摩伽大鱼大得很，比我们海里的鲸鱼还要大，有它的耳朵那么大，就是很大的一片。整个的身体内部起了光明，没有腑脏、没有心肝脾肺肾、也没有骨头，就是这个身体，一团光的一个肉体、白骨。那么，慢慢，开眼闭眼，自己身体内部的光明比太阳光还强烈，看得很清楚。

【见此事时。复更如前。一数二随。或二数三随。或三数四随。或四数五随。或五数六随。或六数七随。或七数八随。或八数九随。或九数十随。或单或复。修短随意。如是系念。在于密处。使心不散。】

这里有个秘诀了，“在于密处”，在哪里？

现在，像我对于这个密法，素来不密，我是一个观念——照密法的规矩，我的罪过是大得不得了，我也只好挑了这个罪过了。我的观念也不同：不管古今中外，一切圣贤、一切仙佛、一切教主，他的目的是对于世道人心、身心性命有利的，应该要布施出来，没有什么秘密。所以我反对有什么传法秘密……那除非是做生意。假使真的弘法，道是天下之公道，应该告诉人。至于说，人家学习拿去做了坏事，那是他的事情，他造业同我没有关系。我们的诚心是要对世道人心、对别人的身心性命有利处，不需要保密。

所以，这个密处的道理，历代都是保密，用不着保密。但是，现在我给你公开了，可是有害处，你自己去负责，非常有害处。

“系念在于密处”，就是后来密宗瑜伽所讲的海底，名称叫海底。在中国的道家，就是下部的会阴穴，下体的会阴穴，这个是“密处”。就是肛门之前小便之后，这个地方，肉体有个三角地带的这个地方，要定在这里。

你要注意呦，他讲，上面的气与光明修成了以后，最后定在这里，发动生命能，把所有的病都去掉了，那的确可以修到了祛病延年、返老还童。但是，你没有修到这个程度，你一定住密处啊，或者是遗精，或者是刺激性欲更强，犯淫欲的行为、罪恶更大。所以，好的、坏的我交代完了，没得事了。但是，你要修到了这个阶段，应该是定在密处。

不过有一点，我们在座的老年朋友多了，老年朋友可以用，老年朋友密处的这个生命泉源干枯了，所以，这一定啊，气数到了这个阶段，一止息的时候，一念一定在密处啊，生命能又唤起来。可是，要定得住啊，定不住啊，老还是老、病还是病；要定得住，可以把它挽回的。就是这样。

【复当系念如前。更观腰中大节。观大节时。定心不动。复自见身。更益明盛。胜前数倍。如大钱许。倍复精进。遂更见身明倍增。长如澡罐口。世间明物。无以为譬。见此明已。倍勤精进。心不懈退。复见此明。当于胸前。如明镜许。见此明时。当勤精进。如救头然。殷勤不止。遂见此明。益更增盛。诸天宝珠。无以为譬。其明清净。无诸瑕秽。有七种色光。光七宝色。从胸而出。入于明中。此相现时。遂大欢喜。自然悦乐。心极安隐。无物可譬。复更精进。心不懈息。见光如云。绕身七匝。其一一光。化成光轮。于光轮中。自然当见。十二因缘根本相貌。若不精进。懈怠懒惰。犯于轻戒。乃至突吉罗罪。见光即黑。犹如墙壁。或见此光。犹如灰炭。复见此光。似败故衲。由意纵逸。轻小罪故。障蔽贤圣无漏光明。

佛告阿难。此不净观灌顶法门。诸贤圣种。敕诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。若有欲修诸贤圣法。谛观诸法。苦空无常无我因缘。如学数息。使心不乱。当勤持戒。一心摄持。于小罪中。应生殷重。惭愧忏悔。】

“于小罪中”，自己每一天行为思想的一点小错误，都要忏悔，不要认为自己对，还找许多理由来，支持自己的错误。

【乃至小罪。慎勿覆藏。若覆藏罪。见诸光明。如朽败木。见此事时。即知犯戒。复更惭愧。忏悔自责。扫兜婆涂地。作诸苦役。复当供养恭敬师长父母。于师父母。视如佛想。极生恭敬。复从师父母。求弘誓愿。而作是言。我今供养师长父母。以此功德。愿我世世恒得解脱。如是惭愧修功德已。如前数息。还见此光。明显可爱。如前无异。

复当更系念。谛观腰中大节。念心安定。无分散意。设有乱心。复当自责。惭愧忏悔。既忏悔已。复见脐光。七色具足。犹如七宝。当令此光。合为一光。鲜白可爱。见此事已。如前还教系念。思惟观白骨人。白如珂雪。既见白骨人已。复当更教系念。住意在骨人顶。见骨人顶自然放光。其光大盛。似如火色。长短粗细。正共槊等。从其顶上。颠倒下垂。入顶骨中。从顶骨出。入颈骨中。从颈骨出。入胸骨中。从胸骨出。还入脐中。从脐中出。即入脊骨大节中。入大节中已。光明即灭。光明灭已。应时即有一自然大光明云。众宝庄严。宝华清净。色中上者。中有一佛。名释迦牟尼。光相具足三十二相。八十种随形好。一一相好。放千光明。此光大盛。如亿千万日。明赫炎炎。彼佛亦说四真谛法。光相炳然。住行者前。以手摩头。化佛复教言。汝前身时。贪欲瞋恚愚痴因缘。随逐诸恶。无明覆故。令汝世世受生死身。汝今应当观汝身内。诸萎悴事。身外诸火。一切变灭。

作是语已。如前还教不净观法。观身诸虫。一切萎落。】

好，今天到这里为止。因为这一段的观法，气，就是后世密宗气脉修法的开始。这一段的修法很长，好几层。今天时间到了，先到这里为止。

（起立！）行了，不要起立了啊，阿弥陀佛，谢谢，谢谢……（礼！）

禅秘要法讲座 19

我们现在，《禅秘要法》由白骨观一路下来，现在到第十九观，第十九观、第十九节的修法。这个修法依白骨，加上数息、加上观光,数息由气化光、化神。上次讲了一半，上次讲到气化光、化神，由数息观证到随息，化光、化神。当然，中间方法上非常仔细的还没有详细地讲，要大家自己仔细去研究、去体会。现在我们继续下去。

【见此事已。复当起火烧诸虫杀。虫既不死。复自见身。如白颇梨。自然鲜白。见白骨已。从头出光。其光大小。粗细如槊。令长丈五。复当作念。使头却向。复当作意。使头却向。令身皆倒。以头拄脊骨。对脐大节。见此事已。复当谛观。】

好，先停。就是继续上一次讲过的，然后修到光的境界，再么，要做火观，自己做火观，就是身体内部也起暖相，使一切火消灭本身的这些虫，等于也包括了这些细胞等等。但是事实上，就感觉到自己身体内部这些不好的东西都消灭了。

那么他说，同开始的一切一样，像不净观，参考以前讲过的做不净观的那个修法，是一样的，看到内在、身内一切虫都萎缩了、都凋落了——这都不是理论的，都要工夫求证的境界，光是做理论，或是假想一番，没有用的。

到了这一步，“见此事已”，就是说，你工夫做到了这个境界，自己切实看到内在的这个情形，这个境界都明显呈现了。那么，然后再做火观，烧一切“虫杀”，所谓“虫”，等于这些活动的细胞；“杀”是外来的，外界传染进来的细菌。譬如我们现在，最近大家都很时髦地在感冒，这是细菌性的传染，这一类的细菌性不是普通的虫，（是）滤过性的病菌等等，就是“杀”这个字。

事实上，身上的细胞等等，经过修持——你做的火观是意境上的火观引起的，唯心所造的，细胞不会死掉，不会受破坏，是更增强，增强了那个青春的活力。

那么，在这一段，就再进一步修持，由练这个息，由随息等等的修持，自己内观,（就是）所谓内视。其实，这个方法在中国文化，最早的、最古老……五千年以前，就是所谓内视，里面的视，看见身体内部。我们也提到过，后世道家所谓提的“内照形躯”，里面都看到。这都是事实，是确实的境界。

那么，再内视返照，看到自己的内身犹如白色的玻璃——像白色的玻璃啊，你不要真的把自己观想成一个白玻璃，然后你人就会强硬了。是像白玻璃，“如白玻璃”。“自然鲜白”，就是形容它里面都是干净的。

见到自己的白骨，然后头出光。光的大小……，不能太长，初步的练一丈五，或者一人一手，就是两个手合起来，一人一手。

再“复当作念”，就是你作意来的，使自己的头倒转下来，这是很难的。譬如有几位同学讨论……，我们崔公也讲过，观想自己的头怎么下来，下不来，他就观想自己把头砍掉，拿下来，就非要那么意境……。

其实，我们现在同外界接触引起来的一切烦恼，差不多（都是）由这个六根……大部分都是眼睛看见东西、耳朵听声音、嘴巴讲话引起的烦恼。所以，（若要）六根不漏，只有把这个东西拿下来，放到里面去，不去用它，把它封闭了。

那么，“使头却向”，对着背脊骨的大节，等于人观想自己，不要真的……像我所看到的，修炼打坐，硬把头勾起来，鼻子拼命够，够到这个肚脐，对着肚脐呼吸，那你将来变成弯弓了，这个人的身体会变形的。这是观想。

“见此事已”，真做到了，再要换方法，“复当谛观”。这一段你念下去。

【使白骨人。与光同色。既同色已。见其光端。有种种色果。见是果已。复见众光。从果头出。有白色光。其光大盛。如白宝云。是诸骨人。其色鲜白。与光无异。

复见诸骨。摧折堕落。或有头落地者。或有骨节各各分散。或有全身白骨。犹如猛风吹于雨雪。聚散不定。譬如掣电。随现随灭。此诸骨人。堕地成聚。犹如堆阜。似腐木屑。集聚一处。行者自观见于阜上。有自然气出至于虚空。犹如烟云。其色鲜白。弥满虚空。右旋宛转。复还云集。并在一处。】

好。再由这一步，进到——不要忘记了，这是由白骨观入手、由数息入手，由数息到达随、止，随、止这个境界，随息、止息。讲都没有用，非要自己做工夫才知道。

如果永远跟着呼吸气在转，那还不是随息，差不多到随息的时候，已经到达了不呼不吸了；到达止息的境界，就更严重了。这个时候做这个观，每一步很快的就呈现。

然后，把这个头转下来以后，再由息——不是气了，没有办法代表，只好讲一个“气”，化成光了，乃至身体整个化了，变成光了。白骨人都一堆一堆，变成一个山丘，一个圆圆的，摆在那里。

那么，这个时候，看到白骨与光的综合堆（成）一堆，就是把自己四大这个肉身，已经可以自由变化了。然后，像一团云气一样在转，大气一样在转。

那么，见到、修持到这个境界，确实达到这个境界——这都是事实，讲工夫的，详细的当然还没有讲；详细讲，每一个动作，每个里头多得很哦。就是（使）大家都知道，（再）慢慢去研究。不要认为念过去了，就都看懂了啊。换句话说，念过去了，（只是）带领大家念一下，（若）每句话（都）讲，这一本修法要讲好几年，而且大家要做一步工夫，来讨论一部分，不是那么简单的。

那么，这个时候，佛要我们再进一步，换一个方法。再接下去念。

　 【见此事时。复当教作一骨人想。见此骨人。身有九色。九画分明。一一画中。有九色骨人。其色鲜明。不可具说。一一骨人。复当皆使身体具足。映显前骨人中。使不妨碍。作是观已。复当自观。一一色中。犹如琉璃。无诸障蔽。于其色中。九十九色。一一色复有九色众多骨人。是诸骨人。有种种相。其性不同。不相妨碍。见此事已。应勤精进。灭一切恶。】

注意啊，修持到这个境界，应当更要精进、忏悔。所谓精进、忏悔，（是）不要得少为足，有一点点境界，（就）认为自己了不起了。

这完全是在光的境界里头修了，我们都晓得七彩的颜色，再搭配成九色，就是各种彩色的光，人的自性就在光明中进修。在这个里头再求进步，才能灭一切恶。起心动念一点（恶都没有），身口意三业当中，一点贪嗔痴慢不能动的，着了一点贪嗔痴慢，这个时候，真正走入魔道了。这个时候的魔道不是发疯哦，就走入阿修罗道了，得阿修罗道的果报。这个特别注意啊。

到达这个境界以后，碰到这个话，“见此事已”，到达了这个、亲自看见、到达了，证见了、到了。

【见此事已。前聚光明云。犹如坏器。来入其身。从脐中入。既入脐已。入脊骨中。入脊骨已。自见己身。与本无异。平复如故。出定入定。以数息故。恒见上事。】

好。到这个时候，发光明云……，然后，看到光明的云气，自然向本身——我们现在的肉身本身内在地吸收了，这个吸收是从肚脐里头过来，意念一提，这股气统统吸进来。这吸进来是有事实的，所以，肚脐到这个时候，有时候可以喝牛奶，牛奶可以喝进来，鼻子还可以吐得出来，会这样通了，整个的身体通了。进到肚脐里头，通过脊骨，“入脊骨已”，然后，诚然恢复到我们现在的这个身体，观想那些境界，都把它吸收到自己身上来。

修持到这里，自己的肉身，我们现有的肉身已经大变了，至于说返老还童，祛病延年，那是不在话下。不过，外表看起来，这个身体同普通一样，“与本”本来没有两样，“平复如故”，同普通一样。

这个时候，你出定、入定，都在心息合一的境界里。

心息合一，不是同呼吸气，（呼吸气）不是息哦，搞清楚哦！你们初步打坐，熟一点的，练一点密宗、瑜伽、气功啊，或者普通听听呼吸、数息，以为这个就是“息”，差远了！这是生灭的“气”。

到那个时候，“息”，内在有一种“能”，身体的能……，当然，它发散，最差的就是呼吸之气。

所以，普通一般你把……包括密宗、瑜伽术、显教的，以为听到呼吸之气这样叫打坐了，修天台宗了、数息观了，那连影子都没有！不是这一回事啊，这一点特别吩咐大家。

这个是数息观入手，到最后完全是心息合一了。这个时候，所谓“出定入定，以数息故”，就是代表啊，数息是代表，不是你在那里打算盘，我数了几口气了……那你现在买一个电子的算盘拿在手里，还免得数呢。呼吸一次按一下、呼吸一次按一下，多好啊，不是这一回事啊。“以数息故，恒见上事”，出定、入定，开眼、闭眼，都在光明中，要在那个境界，就在那个境界里，“恒见上事”，随时随地。

那么，到这个境界还要进修。下面念下去，

【见此事时。复当还教系心。住意在本脐光中。不令心散。尔时心意。极大安隐。】

这个时候心意极大安隐，再无烦恼起来，起也起不来，“烦恼无由更上心”，忧、悲、苦、恼、喜、乐等等七情六欲泯然。

【既安隐已。复当自学。审谛分别诸圣解脱。尔时复当见过去七佛。】

这个时候只是定哦，定（是）与外道的共法哦，与魔道也是共法，不是佛法哦。佛法（是在）这个定当中起慧观了——佛学整个要亲证过来，佛学所学的理论，所谓苦集灭道、十二因缘等等，还要亲证过来。不是你们懂了佛学，考试倒背得出来都不算数！这里你注意了，“复当自学，审谛分别诸圣解脱。”

【尔时。复当见过去七佛。为其说法。说法者。说四真谛。说五受阴。空无我所。是时诸佛。与诸贤圣。恒至行者前。教种种法。亦教观空。无我无作无愿三昧。

告言。法子。汝今应当谛观。色声香味触。皆悉无常。不得久立。】

他说，到这个境界，过去一切成就的佛、菩萨、前辈的罗汉，亲自现身在你前面给你说法，这个时候才真见到佛，真可以见到，亲自的。为什么我们不能见到呢？光与气味根本就是阻隔住的，是阴境界的，他也不会愿意进来，你也接触不到；到这个时候可以接触到了，修成就的人，真还存在的，都可以看见了——不是看见，是可以接触了，修到这一步啊。

但是，他说的法，也不过是我们现在讲的法，可是，那个时候你听的程度，理解、证的程度就不同了。念下去。

【恍忽如电。即时变灭。亦复如幻。犹如野马。如热时焰。如乾闼婆城。如梦所见。觉不知处。如凿石见光。须臾变灭。如鸟飞空。迹不可寻。如呼声响。无有应者。汝今亦当作如是观。三界如幻。亦如变化。于此即见。一切身内及与身外。空无所有。如鸟飞空。无所依止。心超三界。观诸世间。须弥巨海。皆不久停。亦如幻化。自观己身。不见身相。】

好，稍停一下。这一段，就是你修证到上面这个工夫，亲见诸佛、贤圣亲自说法。而这些说法，你看，我们平常经典上也看到，对不对？那你说：到那个时候还要他来说，我都背的出来。不然，他来说都是求证，一步一步，都是真实的工夫。所以佛经上说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，真实工夫！

所以，这个时候，你身心解脱如鸟之出笼，硬是超越了、超脱了。这都是讲佛法真修持的境界，文字也很优美，到了这一段，都是理论性的，你现在就看懂了；（但是，）你现在的佛学再懂也没有用，那是佛学，必须要亲证到这里，这一段……。

这个时候，自己观身——每一步、每一步都是境界哦，实际修持的境界。再观自己身，身完全空了，这个时候的身空，不是你现在打坐起来，偶然碰到一下的没有感觉，觉得很轻松，不是那个境界哦。

所以，插进来告诉你，这个时候才有一点点“心超三界”，还没有完全跳出三界哦。“如鸟飞空，无所依止”，人都住在空中。“心超三界”，欲界、色界、无色界，这个时候都无所挂碍了。

“观诸世间”须弥山乃至大海，都在变幻中，就是这个肉眼看得清清楚楚，它们在变，看到大地在长大，长大再毁灭；看到地球在长大，毁灭，都看得清楚，“亦如幻化”。那么，自己看自己这个肉身，“不见身相”，都是实际境界。

所以，大家学佛，在这里有一点点什么舒服啊、得定啊、清净啊……还早的很哦，真正佛法的修持……。念下去。

【便作是念。世界无常。三界不安。一切都空。何处有身。及眼所对。此诸色欲。及诸女人。从颠倒起。横见可爱。实是速朽败坏之法。夫女色者。犹如枷锁。劳人识神。愚夫恋著。不知厌足。不能自拔。不免杻械。不绝枷锁。行者既识法相。知法空寂。此诸色欲。犹如怨贼。何可恋惜。复似牢狱。坚密难舍。我今观空。厌离三界。观见世间。如水上泡。斯须磨灭。心无众想。得知世法。是重患累。凡夫迷惑。至死不觉。不知众苦。恋着难免。纵情狂惑。无所不至。我今观此。狂惑女色。如呼声响。亦似镜像。求觅叵得。观此女色。为在何处。妄见衰害。欺诸凡夫。为害滋多。今观此色。犹如狂华。随风零落。出无所从。去亦无所至。幻惑无实。愚夫乐著。今观此色。一切无常。如癞病人。良医治瘥。我今观苦空无常。见此色相。皆无坚实。念诸凡夫。甚可愍伤。爱著此色。敬重无厌。耽愚惑著。甘乐无穷。为诸恩爱。而作奴仆。欲槊刺己。痛彻心髓。恩爱枷锁。捡系其身。】

好，先停。这一段，到此境界，特别是到这里，才能够了除性，男女两性真正的观念，这个结使才可以了除一部分。当然，这里站在男性的立场，只讲“女色”；站在女性修持的立场，换一个字，就是“男色”，同等的。这里还只了了欲界的欲，整个法门修完……这里还没有了色界的欲，现在都是讲欲界的欲。好，再念下去。

【如是念已。复观一切。都皆空寂。此诸淫欲。诸色情态。皆从五阴四大而生。五阴无主。四大无我。性相俱空。何由而有。作是观时。智慧明显。见身大明。如摩尼珠。无有妨碍。似金刚精。青白明显。如鹿突围。得免猎师危害之苦。】

先停啊。到这一步，还只是了欲界的欲，刚才再三声明……了欲界欲不是说，“那我们现在听经的时候都没有欲。”这个不算的，哈哈。

这个了了欲界欲以后，还没有了色界欲哦，整个法完了的，还没有啊。欲界的欲可以了，这都是从生理上，欲界的生理、心理变化来的；这个时候，欲界的生理、心理起变化了。

那么，明显地看到自身内外光明透洁，所以“见身大明，如摩尼珠”，闭眼开眼，自己看自己自身都是光明透射内外，没有妨碍，犹如金刚钻一样，“青白明显”。

那么，这个时候有一种解脱，真正解脱的来了，这个解脱是“如鹿突围”，等于动物园里的野兽被关起来了，刚刚被抓住关进牢里，突然打破了这个牢门，跳出来一样，可以免除欲界欲的这个生死层的危害；还没有彻底了，还要靠显教的理。继续下去。

【观于五阴。性相皆净。观六大如鸟高翔。身无所寄。以吞色钩。俯仰得度。离诸女色。更不起情。自然超出。诸淫欲海。一切结使。犹如众鱼。竞走随逐。堕黑闇坑。无明老死。为智慧火之所焚烧。观色杂秽。陋恶不净。犹如幻惑。无有暂停。永离色染。不为色缚。佛告阿难。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。贪淫多者。先教观佛。令离诸罪。然后方当更教系念。令心不散。心不散者。所谓数息。此数息法。是贪淫药。无上法王之所行处。汝好受持。慎勿忘失。此想成者。名第二十数息观竟。尔时。尊者阿难。及禅难提。并诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行。】

这是第二个观法，特别要注意，以数息观入门，由息化气、观光、化身，化掉身体，然后，得到了最高的光明定境。还不是你们大家偶然打坐，前面黑洞洞的，偶然来一点精神上的幻光，以为这个是光明，差远了，（是）整个的身心化光明。

在这个定境中，然后，以真正的佛法——所谓五阴、十八界、十二因缘等等，慧观。上面是定的工夫，慧观（是）依声闻乘的慧观法门，破除了欲界的色欲——没有到色界的最高处啊，还没有到色界最高处。（是）欲界的色欲观、结使比较干净了，可是，（已经）了不起了。

如果有人真正修持佛法到这一段，普通罗汉果位不要谈了，现身可以如鸟之出笼，如鹿之突围，那都不是在观念上的理想……，不要把自己有时候那两天身体健康，没有感冒、没有病，心理好一点点，万事看开一点：“哎呀，我已经如鸟出笼了！”你呀，你是个笨鸟，不是的啊。修持，这都是真工夫，这些里头都是真工夫。

（而）我告诉大家所讲的，也只是十分之一地提一下。实际上，有许多怎么样修法，到这一步应该怎么防备，乃至于说，进一步怎么样修法，一步有一步的细节，一步有一步……那不简单，太不简单！特别要注意，不要以为，看了、听了这个就懂了，也没有用，不过是提倡提倡而已。这都要真修实证来的。

下面，第二十一个修法，综合上面整个的来了，又进一步了。

【如是我闻。一时佛在舍卫国。游行教化至多罗聚落。至聚落已。与千二百五十比丘。入村乞食。乞食还已。止于树下。洗足讫。收衣钵。敷尼师坛。结加趺坐。尔时众中。有一比丘。名迦栴延。有一弟子。名槃直迦。出家多时。经八百日。读诵一偈。不能通利。】

这位老兄，我们的大师兄，够笨了，八十天读一个偈子，记不下来，也搞不通。好像比我们（还笨），所以，我们大家足以自慰，没有关系……。这都是亲自跟着佛的，不过，是佛的徒孙，迦栴延的（弟子）。

【昼夜六时。恒诵此言。止恶行善。修不放逸。但诵此语。终不能得。】

你注意啊，他说，他八百天读一个偈子，就读不到，你看多笨啊，可是，我们读八十年也做不到。这个偈子（是）哪两句话：“止恶行善，修不放逸。”难道他记不得啊？都记得了，他做不到，这个话！怎么样才能止恶行善？身口意三业起心动念，一点恶业都没有，做的都是善业；昼夜六时，随时在不放逸中。

表面上，你读书一看，这个比丘好笨啊，比我笨多了，八百天读一个偈子……我们，至少一天还背一首诗呢，两百六十个字的《心经》总会背，你想，（自己）总比他聪明多了——你看，不然你看书又马马虎虎看过去了。

这个偈子中间重要的，“止恶行善，修不放逸”这个偈子，他八百天做不到，我们八十年也做不到啊！譬如佛经的“自净其意，是诸佛教”，这两句话大家都会背，做到没有？做不到啊。就是你活到八十年、九十年，也没有（做到）。都会（背），这不算通啊，记得文字没有用，注意这个道理，“止恶行善，修不放逸。”

“但诵此语，终不能得”，嘴里会念这两句话，实际上没有做到，就是这个道理。刚刚给你们提一下，不然又：哦，这位同学好笨……。你们笑了，好像你们聪明了，你仔细一想，我们比他笨多了。

【尔时。尊者迦栴延。尽其道力。教授弟子。不能令得。即至佛所。为佛作礼。绕佛三匝。而白佛言。如来出世。多所利益。利安天人。普度一切。唯我弟子。独未蒙润。唯愿世尊。为我开悟。令得解脱。

佛告迦栴延。谛听谛听。善思念之。如来今者。当为汝说往昔因缘。迦栴延白言。世尊。愿乐欲闻。佛告迦栴延。乃往过去九十一劫。有佛世尊。名毗婆尸如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。彼佛出世。教化众生。度人周讫。于般涅槃。而取灭度。佛灭度后。有一比丘。聪明多智。读诵三藏。自恃憍慢。散乱放逸。有从学者。不肯教授。专愚贡高。不修正念。】

你们注意啊，这是大家最多的、最容易犯的。说佛过世以后，毗婆尸佛过世以后，有一个比丘，“聪明多智”，很聪明，也很伶俐。“读诵三藏”，经典也看得多、读得多，自己认为了不起，结果起不了了。

“自恃憍慢，散乱放逸”，我们这里诸位的同学，一部经典还没有好好搞呢。“有从学者，不肯教授”，而且自己吝法，有人愿意跟学的，不肯教。

“专愚贡高，不修正念”，自己很傲慢，看一切人都（是）混蛋，看（哪）个也看不上眼，大家都有缺点，就是他最好，他也晓得自己好，好不了多少，可是他就是要傲慢、贡高，这叫做贡高。那么，“专愚贡高”，实际上，最不聪明、最笨的人才这样做，所以叫“专愚”，贡高我慢。“不修正念”，没有真正在修行，尽管住佛学院里读啊，看佛经啊，好像天天还摸到佛的边缘——佛学影子都没有，修行更谈不上，“不修正念。”

【命终之后。堕黑闇地狱。经九十劫。恒在闇处。愚蒙无智。由前出家功德力故。从地狱出。得生天上。】

这个果报是怎么来的呢？为什么这样聪明的人，又读了佛经，好像得了宝藏一样，结果下地狱，还下黑暗地狱？本来这个刑期可以少一点的，因为他读了佛经，更重一点，加上贡高我慢嘛，以为自己懂得很多——实际上（是）大糊涂蛋一个，应该堕糊涂地狱，黑暗地狱就是糊涂地狱。

堕了这个糊涂地狱以后，这个果报满了，出来再变人……为什么出来还能够得人身？因为他是出家人，犯贡高我慢这些等等……所以，出来总算还得到人身，还升天，（皆）由出家的这一点点功德。

【虽生天上。天宫光明。及诸供具。一切黑闇。卑于诸天。诵三藏故。天上命终。生阎浮提。得值佛世。因前贡高。虽遇于佛。不解法相。我今当为说诸方便。教系念法。尔时迦栴延白佛言。世尊。唯愿如来。为此愚痴槃直迦比丘。及未来世一切愚痴乱想众生。说正观法。】

注意啊，这“一切愚痴”的“乱想众生”，注意，你看这一位老兄，迦栴延的弟子，就是这么一个榜样，佛所以提出来……。现在，佛教他修法。

【佛告槃直迦。汝从今日。常止静处。一心端坐。叉手闭目。摄身口意。慎勿放逸。汝因放逸。多劫之中。久受勤苦。汝随我语。谛观诸法。时槃直迦。随顺佛语。端坐系心。佛告槃直迦。汝今应当谛观脚大指节。令心不移。使指节上。渐渐疱起。复令膀胀。复当以意。令此膀胀。渐大如豆。复当以意。使膀胀烂。坏皮肉两披。黄脓流出。于黄脓间。血流滂滂。一节之上。肌肤烂尽。唯见右脚指节。白如珂雪。见一节已。从右脚渐渐广大。乃至半身。膀胀烂坏。黄脓流血。令半身肌皮。皆两向披。唯半身骨。皎然大白。见半身已。复见全身。一切膀胀。都已烂坏。脓血可恶。见诸杂虫。游戏其中。如是种种。亦如上者。观见一已。复见二。见二已。复见三。见三已。复见四。见四已。复见五。见五已。乃至见十。见十已。心渐广大。见一房中。见一房中已。乃至见一天下。见一天下已。若广者。复摄令还。如前观一。

观已。复当移想。系念谛观鼻头。观鼻头已。心不分散。】

好，稍停一下。佛这一次说法，（是）对这位笨的聪明人而讲，修持境界从头再来，从大趾骨白骨观观起。

我们要注意啊，不要光听过、念过，要看着书哦，要研究哦，这个是要用眼睛的。该看的时候偏要打坐，闭眼睛；该要打坐的时候，偏来看书了，这都是聪明的笨蛋干的事。

在这个时候，白骨观观到这样以后，再“谛观鼻头，观鼻头已，心不分散。”这个鼻头，这里也是一个（师示），对不对？我们是不是叫这里是鼻头啊……观这里，就是说，眼睛适度地闭上，不是两个眼睛兜着看这个，那变成斗鸡眼了，不得了的！尤其老年人，血压低的人，马上会昏倒哦；血压高的人会血压膨胀，不得了啊。就是眼睛适度低下，这个影子自然差不多，这个鼻头的影子就知道了，对不对？不需要低头，这样低头（是）你把鼻头看心窝，不需要的。这个眼睛这样一挂，很平静地……。

那么，观这个做数息观更要如此。所以，这个气的进出，乃至鼻（耳）根的感受，都很清楚。尤其在北方，假设天气这样冷，呼吸差不多都有光亮，呼气变成蒸汽，都看得见的，那修持起来，由呼吸变光明观，更容易了。所以，这一点特别注意啊。

【若不分散。如前观骨。复当自想。身肉肌皮。皆父母和合不净精气。所共合成。如此身者。种子不净。复当次教。系念观齿。人身中。唯此齿白。我此身骨。白如此齿。心想利故。见齿长大。犹如身体。尔时。复当移想。更观额上。使额上白骨。白如珂雪。若不白者。复当易观。教作九想。广说。如九想观法。作此观时。若钝根者。过一月已。至九十日。谛观此事。然后方见。若利根者。一念即见。见此事已。复更教观腰中大节白骨。见已。即如前。应观种种色骨人。

此法不成。复当教慈心观。慈心观者。广说如慈三昧。】

上面都是佛教他，你看，多细心啊，教他一步一步看来，又观鼻、观牙齿……我们人的牙齿是骨头剩余的，摆在橱窗里的陈列品。然后，再观到额间。这个观好了以后，再回转来，教他怎么观腰骨节。

他说，钝根的人啊，至少九十天，一百天可以修成；利根人一听，一念之间就观起来了。

钝根、利根不在于你聪明与笨。根器利，就是对于道容易成道；根器笨的人，佛学会讲，很聪明，学问讲得蛮好，去修持做工夫，你就观不上，那就晓得自己是钝根了。这个钝根是（指）对于修持道上的。你再聪明也没有用，修道是聪明一点用不上的。

然后，教观腰间的大节。那么，同前面所修的白骨法门，这一切境界是一样。

他说，“此法不成”，他告诉你，万一你这样也不行呢，另外换一个方法，佛就叫他做慈悲观，“慈心观”。

【教慈心已。复教更观白骨。若见余事。慎勿随逐。但令此心。了了分明。见白骨人。如白雪山。若见余物。起心灭除。当作是念。如来世尊。教我观骨。】

注意啊，观白骨的时候会看到别的境界，看到光啊、看到什么影啊、看到菩萨啊、看到什么，这个时候都不要理，“若见余事”，不是这个境界所需要观的，“起心灭除”，起心动念要把它丢掉、空掉。

这些话，经典上都讲过了，不要再问。有时候，听完了经，哎呀，好像马马虎虎……要听经，要听这个，哎哟，拼命要插进来听啊，听完了以后，碰到工夫做到这里，然后又不懂、又来问“我怎么办呢？”你说烦不烦嘛，这种鈍根鈍到极点了！每一次听了再来问，这干什么呢，这是学佛的啊！？

【云何乃有余想境界。我今应当。一心观骨。见白骨已。令心澄静。无诸外想。普见三千大千世界。满中骨人。见此骨人已。一一皆灭。如前观苦。尔时。槃直迦比丘。闻佛说此语。一一谛观。心不分散。了了分明。应时即得阿罗汉道。】

你看他笨吧？当时佛一教，他每句话听进去，每句话照着做，当时就证得“阿罗汉道”。

【三明六通。具八解脱。自念宿命所习三藏。了了分明。】

然后，他过去劫读的书，这一生不要再读了，马上都返出来。

【亦无错谬。尔时世尊。因此愚痴贡高槃直迦比丘。制此清净观白骨法。佛告迦栴延。此槃直迦愚痴比丘。尚以系念。成阿罗汉。何况智者。而不修禅。尔时世尊。见此事已。为说偈言。

禅为甘露法。定心灭诸恶。

慧杀诸愚痴。永不受后有。

愚痴槃直迦。尚以定心得。

何况诸智者。不勤修系念。

尔时世尊。告迦栴延。及敕阿难。汝今应当。受持佛语。以此妙法。普济群生。若有后世愚痴众生。憍慢贡高。邪恶众生。欲坐禅者。从初迦絺罗难陀观法。及禅难提观像之法。复当学此槃直迦比丘所观之法。然后自观己身。见诸白骨。】

注意了，这前面全部的修法，都要记住，后世的比丘修禅，你们正式要学佛的，都要走这个路子。

【白如珂雪。时诸骨人。还来入身。悉见白骨流光散灭。见此事已。行者自然心意和悦。恬静无为。出定之时。顶上温暖。身毛孔中。恒出诸香。出定入定。恒闻妙法。续复自见。身体温暖。悦豫快乐。颜貌熙怡。恒少睡眠。身无苦患。得此暖法。恒自觉知。心下温暖。心常安乐。若后世人。欲学禅者。从初不净。乃至此法。得此观者。名和暖法。

佛告阿难。佛灭度后。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。于浊世中。欲学正受思惟者。从初系念。观于不净。乃至此法。是名暖法。若得此法。名第二十一暖法观竟。】

好，先休息吧。这是修暖，四加行最重要的一步。佛法是讲真修实证的，不是讲空洞理论的！

（待续）

禅秘要法讲座 20

我们现在，白骨观法到了二十一观，得暖法，修持到这里，参合上面，是最重要的。所以修定修禅，没有得到暖法，不能得四加行第一步的暖法，一切修持都是没有基础的。这个暖法也就是修瑜伽、修密宗、修道家许多人所追求的拙火定。

那么，瑜伽、密法、道家等等，拼命有意地去练这个拙火定，当然，先修气、修脉、修明点，到拙火，是多么的困难！假使走白骨观，佛所教的这个正统路线的修法来，虽然讲二十一步、多少步工夫，但是利根的人，算不定很快地、很短的时间就到达了。到达暖法以后，下面再修四大观法。

以后（的修法），大概地念下去，很快地念过去，大概的文字都很明白。

当然，中间修法详细的实际经验，那不是很短的时间能够讲完的，那非要一个人修到了某一步，碰到了什么困难，有什么问题，再做研究。所以，现在开始起，要自己多看书了。有人帮忙念，多注意了。现在我们继续，刚才讲的暖法还没有完。

【若得此法。名第二十一暖法观竟。佛告阿难。汝今持此迦栴延子所问暖法。慎勿忘失。尔时阿难白佛言。世尊。后世众生。若有能受持是三昧者。一心安隐。得于暖法。此人云何当自觉知。佛告阿难。若有谛观诸结使相。从初不净。乃至此法。自觉身心皆悉温暖。心心相续。无诸恼恚。颜色和悦。此名暖法。

复次阿难。若有行者。得暖法已。次当更教系念。在诸白骨间。皆有白光。见白光时。白骨散灭。若余境界现在前者。复当摄心。还观白光。见诸白光。炎炎相次。】

由白骨到达白光了。变白光的时候，自己开眼、闭眼观身心内在见白骨、白光，你就空了。

【遍满世界。自观己身。复更明净。颇梨雪山。不得为比。自见骨人。各各离散。作此观时。定心令久。心既久已。当自见顶上。有大光明。犹如火光。从脑处出。佛告阿难。若见此事。便当更教。从头至足。反覆往复。凡十四遍。作此观已。出定入定。恒见顶上火出。如真金光。身毛孔中。亦出金光。如散粟金。身心安乐。如紫金光明。还从顶入。此名顶法。若有行者。得此观时。能得顶观。】

由暖法到顶法，硬是顶上开了啊。头顶都是在光明中，就是一片光明中。这不是幻想，要真修持到。

【佛告阿难。汝好受持。是顶观法。广为未来一切众生说。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。得此观者。名第二十二观顶法竟。

佛告阿难。此想成已。复当更教系念。观诸白骨。令诸散骨。如风吹雪。聚在一处。自然成积。白如雪山。若见此事。得道不难。若有先身犯戒者。今身犯戒者。见散骨积。犹如灰土。或于其上。见诸黑物。复当忏悔。向于智者。自说己过。既忏悔已。见骨积上。有大白光。乃至无色界。出定入定。恒得安乐。本所爱乐。渐渐微薄。复当更观如前。复寻九孔脓流不净之物。皆令了了。心无疑悔。复当如上。骨间生火。烧诸不净。不净已尽。金光流出。还入于顶。此光入顶时。身体快乐。无以为譬。得此观者。名第二十三观助顶法方便竟。

复当更教系念住意。自观己身。犹如草束。出定之时。亦见己身。犹如芭蕉。皮皮相裹。】

现在由暖法、顶法，到这里要注意，稍稍转一下，也是进一步的观。要注意自己，修持到这个时候，身体反而是瘦了，非常瘦，非常衰弱的情况出来。佛在这里告诉你，要注意营养饮食了。我们念下去。

【复当自观。众芭蕉叶。犹如皮囊。身内如气。亦不见骨。出定入定。恒见此事。身体羸劣。复当更教。令自观身。还聚成一。如干草束。见身坚强。

既见坚强。复当服酥。饮食调适。然后观身。还似空囊。有火从内。烧此身尽。烧身尽已。入定之时。恒见火光。观见火已。见于四方。一切火起。出定入定。身热如火。见此火大。从支节起。一切毛孔。火从中出。出定之时。亦自见身。如大火聚。身体蒸热。不能自持。】

这个时候修火大观，观到了身体热得自己都受不了，好像电烤一样，比电烤还厉害，自己都受不了，“不能自持。”

【尔时四方。有大火山。皆来合集。在行者前。自见己身。与众火合。此名火想。复当令火烧身都尽。火既烧已。入定之时。观身无身。见身悉为火所烧尽。火烧尽已。自然得知身中无我。一切结使。皆悉同然。不可具说。此名火想。真实火大。第二十四火大观竟。佛告阿难。汝好受持。是火大无我观。此火大观。名智慧火。烧诸烦恼。汝好受持。为未来世一切众生。当广敷演。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。】

这一节要注意啊，修到这一步，白骨化光都做到了，顶法也修到了，才能够修真正的火大观。这不是普通一般所讲的拙火，就是真正的三昧真火的修法，这还是在境界里修持。修到后来，所以佛经上记载，佛在世的时候，许多阿罗汉自己要走的时候，一切都吩咐好了，然后盘脚一打坐，自己不需要送到什么殡仪馆，也不要电烤、也不要拿柴火烧，自己一念三昧真火起来化火光就没有了。有时候，要留给大家一点纪念，故意留点东西，自己不化掉的。

但是你说，他自己把自己用三昧真火烧了，没有了？他还是存在的，你只要修持得好，他照样到你前面跟你谈话。这样，是火大观的成就法门，所谓三昧真火。

【佛告阿难。若有行者。得火大观已。复当更教系念思惟。令系念鼻端。更观此火。从何处起。观此火时。自观己身。悉无有我。既无有我。火自然灭。复当作念。我身无我。四大无主。此诸结使。及使根本。从颠倒起。颠倒亦空。云何于此空法之中。横见身火。作是观时。火及与我。求觅无所。此名火大无我观。】

要注意。上面火大观的时候，要把八十八结使，就是心理的行为——八十八结使这个表，发给大家过的。心理行为，就是刚才前面的一句话，起心动念纯善的，没有一切恶念，这一切结使空了。

所以，结使空了以后，这是慧的境界，火观不但把身化空了，心也化掉了。那么到这里，是进一步修火观，如果求大乘果的，可以与《楞严经》大乘道的配合，所谓“性火真空，性空真火”，这个境界与一切就配合起来了。也有人修这个法，从这一节就跳到大乘圈子里去了。继续念。

【佛告阿难。汝好受持此火大观。为未来世一切众生。当广分别。敷演解说。阿难闻佛所说。欢喜奉行。是名第二十五观竟。

佛告阿难。我见火灭时。先从鼻灭。然后身体一时俱灭。身内心火。八十八结。亦俱得灭。身中清凉。调和得所。深自觉悟。了了分明。决定无我。出定入定。恒知身中无有吾我。此名灭无我观竟。

佛告阿难。复当更教观灌顶法。观灌顶者。自见己身如琉璃光。超出三界。见有真佛。以澡瓶水从顶而灌。弥满身中。身弥满已。支节亦满。从脐中流出。在于前地。佛常灌水。尔时世尊灌顶已。即灭不现。脐中水出。犹如琉璃。其色如绀琉璃光。光气遍满三千大千世界。水出尽已。复当更教系念。愿佛世尊。更为我灌顶。尔时自然见身如气。粗大甚广。超出三界。见水从顶入。见身粗大与水正等。满于水中。复自见脐。犹如莲华。涌泉流出。弥满其身。绕身如池。有诸莲华。一一莲华。七色光明。其光演说。苦空无常无我等法。声如梵音。悦可耳根。

此相现时。复当更教。叉手闭目。一心端坐。从于顶上。自观身内。不见骨想。出定入定。自见己身。如琉璃罂。】

“琉璃罂”就是一个桶子中空，身体就是透明的。

【复当起念。使自己心。四大毒龙想。见己心内如毛孔开。有六种龙。一一龙有六头。其头吐毒。犹如风火。弥漫池中。在莲华上。一一华光。流入龙顶。光入顶时。龙毒自歇。唯有大水。满其身内。

此想成时。名观七觉华。虽见此想。于深禅定。犹未通达。复当更教。如上数息。使心安隐。恬然无念。此想成时。名四大相应观。佛告阿难。汝好受持。是七觉意四大相应观。慎莫忘失。普为未来一切众生。当广分别。为诸四众敷演解说。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。

复当更教系念。住意谛观水大。从毛孔出。弥漫其身。出定入定。见身如池。其水绿色。如此绿水。似山顶泉。从顶而出。从顶而入。见有七华。纯金刚色。放金色光。其金色光中。有金刚人。手执利剑。斩前六龙。复见众火。从龙口出。遍身火然。众水枯竭。火即灭尽。水火灭尽已。自见己身。渐渐大白。犹如金刚。出定入定。心意快乐。犹如酥灌。如服醍醐。身心安乐。

复当更教系念。观他观外境界。以外想故。自然见有一树。生奇甘果。其果四色。四光具足。如此果树。如琉璃树。弥漫一切。见此树已。普见一切四生众生。饥火所逼。一切来乞。见已欢喜。生怜愍心。即起慈心。见此乞者。如己父母。受大苦恼。我今云何当救拔之。作是念已。即自观身如前。还为脓血。复为肉段。持施饥者。是诸饿鬼。争取食之。食之既饱。四散驰走。

尔时复当自观己身。及以他身。我身他身。从颠倒起。实无我所。若有我者。云何忽然见此饿鬼。来在我边。尔时复见无量饿鬼。其身长大。无量无边。头如太山。咽如丝发。饥火所逼。叫唤求食。见此事已。当起慈心。以身施鬼。饿鬼得已。噆食其体。即便饱满。见是事已。复当更教观众多饿鬼。见诸饿鬼。绕身四匝。如前以身食诸饿鬼。见此事已。复教摄身。使心不散。自观己身。是不净聚。作是观时。寻自见身脓血。诸肉皆段段坏。聚在前地。见诸众生。争取食之。既见此事。复当自观其身。从诸苦生。从诸苦有。是败坏法。不久磨灭。饿鬼所食。作是相时。忽见身内心处。有猛火烧前池上。一切莲华。及诸饿鬼。众恶丑形。及与池水。泓然都尽。

见此事已。复当更教谛观己身。如前完具。身体平复。复当更观己身一切毛孔。以慈心故。血变成乳。从毛孔出。在地如池。众乳盈满。复见众多饿鬼。至此池上。以宿罪故。不得乳饮。尔时慈心视鬼如子。欲令饮乳。以鬼罪故。乳变成脓。斯须之间。复更慈心。以慈心故。身毛孔中。一切乳出。胜前数倍。念诸饿鬼。饥苦所逼。何不来饮。尔时饿鬼。其形长大。数十由旬。举足下足。如五百乘车声。来至行者前。唱言饥饥。尔时行者。即以慈心。施乳令饮。饿鬼饮时。至口变化为脓。虽复为脓。以行者慈心故。即得饱满。

见鬼饱已。复自观身。即自见身。足下火出。烧前众生。及以诸树。泓然都尽。尔时若见众多异类。复还系念谛观己身。使心不动。寂寞无念。既无念想。当发誓愿。愿后世生。不受后有。不乐世间。作此誓已。】

我们先停一下。这一段大家都听了，修持到这一步功夫，然后，由自己的观想境界里头，就是活见鬼了，硬是见到一切的饿鬼。现在你不要笑哦，你还没有到哦，还不要说见饿鬼，你们现在打起坐来，闹热场中打打坐没有关系，一个人打坐，不是饿鬼，普通的鬼，给你看到影子都吓死了。世界上所谓的六道轮回，这个恶鬼众生相有没有？到那个时候再说。

那么这里，所谓学佛的，这个是大关键所在了。到这里，见一切恶鬼、见一切鬼、一切等等各种的境界而不畏惧。为什么不畏惧呀？你说：我不怕，格老子，我死了也变鬼，跟你打一架——那不是修道，不是学佛。这个时候真要修慈心观，以身伺鬼。不是恶鬼，等于一切众生……，譬如碰到大荒年一样，人没有吃，假如把我杀了，你们都吃饱了，可以救大家的命，就砍了（自己），就死掉了——慈心观，就在这个境界特别提出来慈心观。

到那个时候，会有各种境相出来，你管它真、假，那是另外一个问题，可是，你的确会看到这个事，会见到这个事。

当然，你工夫不到这一步不行，你想见鬼还见不到呢，你放心。你不相信，你天天点三支香，摆在马路上磕三个头，你说：有鬼的话，你夜里来跟我来见面。他还绝不来呢，没有点影子；你到那个境界，这种情形，你不求还自来。

有时候你打坐坐得好好的，他四面八方就给你站起来了；你不信，睁开眼睛一看，四面八方都有影子，就摆在那儿。

那么，你说，这个道理在哪里？那个哲学的道理，究竟是唯心啊，还是怎么样的，那就很深了。所以，佛在这个时候告诉你，到这个时候——所以，大家念过去了，都忘记。他说：你虽然修到这一步，于甚深的禅定境界，你还是没有基础的，还不彻底。

然后叫我们观身，以身布施，修布施。这个肉身，我们人最难舍的，是肉被人家吃了，把自己的命吃掉，谁干呀？这个绝定不干的！学佛之人慈心没有修到这样，不算数的。

现在讲慈悲，嘴里讲慈悲很容易呀，“哎呦，好可怜哦，我当时一念好慈悲哦，不过我身上没有钱，好惭愧哦。”前面讲慈悲，好像想买个馒头给他吃吃，因为我身上没有钱，所以，只好惭愧一下就算了，把慈悲就抵过去了，还觉得自己也很慈悲。我们活着，经常帮忙人家一点……方便的事情能够帮忙人家一点，绝不干的，我第一。至于说割（自己）一块肉能够给人家吃饱，绝不干。所以，学佛真正的难……。

这里说，你在定中（起）慈心观，不但是起慈心观，而且根本没有恐怖不恐怖的，此心念中没有妨碍自己的定境，定还在定中，你尽管把肉拿去，拿去吃掉。

要注意这一段，不是在那里搞幻想、说鬼话哦，不要随便念过去了。

然后在这种……发愿，这个愿还是小乘的愿，先发小乘愿：“愿后世生，不受后有”，如果我再来的生——我现在布施给你吃了，我再来修持的这一生，下一次生，我就修成功了，不希望再来，“不受后有”，不落世间，不希望再来这个世间。那么，到另一个世间去。要注意啊。

【寻见前地。犹如琉璃。见琉璃下。有金色水。自见己身。与地正等。与水色同。其水温暖。水中生树。如七宝树。枝叶蓊郁。上有四果。果声如铃。演说苦空无常无我。闻此声已。自见己身。没于水中。往趣树所。谛自观身。顶上水出。弥漫琉璃池中。

忽然之顷。复有火起。火中生风。犹如琉璃。复见顶上。从顶坚强。至乎脚足。犹如金刚。复有火起。烧金刚尽。温水枯涸。寻更观身。我前见身内池中忽然有树。枝叶具足。树端有果。其声如铃。演说苦空无常无我。清净之法。如此妙果。有好音声。香味具足。我今宜食。作此想已。即仰攀树。取果食之。才得一果。其味甘美。无物可譬。既食果已。见树干枯。其余三果。尚有光明。食果之后。身心恬澹。无忧喜想。自观心识。是败坏法。从诸苦有。诸苦根本。识为因缘。今观此识。如水上泡。无有暂停。四大无主。身无有我。识无依止。如是诸法。复七七四十九遍。谛观心识。是败坏法。

尔时自见己身。白如珂雪。节节相柱。复当更教。自以右手。摩触此身。见身如尘。骨末如粉。如粉尘地。寻复更教观身如气。从数息有。身如气囊。无有暂停。

复当更教。寻自观身如前。还为一白骨人。见骨人已。自观己身。如前还散。犹如微尘。如人以粉。用涂于地。寻见地上。有青色骨人。复如前观末。此青色骨人。以用涂地。复更观身如青微尘。尘变成骨人。其骨尽黑。复当如前。以末涂地。复自观身。犹如黑地。见黑地中。有四黑蛇。眼赤如火。蛇来逼身。吐毒欲害。不能为害。即变为火。自烧己身。尔时空中有自然声。恒说苦空无常无我等法。见此事时。一一毒蛇。八十八头。为火所焚。见此事时。空中自然有水。洒毒蛇身。众火尽灭。八十八头。一切都消。出定之时。觉身安乐。恬泊无为。

复当更教。自观己身。无高大想。寻复见身。自然高大。明显可观。如七宝山。自见己心。如摩尼珠。尔时复当如上观空。作观空时。自觉己身。和悦柔软。快乐无比。前莲华上。七宝色光。流入己心。在摩尼珠中。满足十过。七支七色。皆悉具足。自观身空。亦无众想。尔时顶上。有自然光。似金色云。亦如宝盖。色复似银。从顶上入。覆摩尼珠光上。出定入定。恒见此事。见此事者。自然不杀。不盗。不邪淫。不妄语。不饮酒。

佛告阿难。佛灭度后。四部弟子。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。作此观者。名第二十六正观。亦名得须陀洹道。若得此观。要当审实。使身自然离五种恶。合修多罗。不违毗尼。随顺阿毗昙。此名须陀洹果相。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。】

这一段很长，做的观法同上面都有关联的，一步一步……。要想这一生证果，证初果罗汉、二果罗汉，（这个）修持的观法。而且由火大观变水大观……，所以，再看我们中国的《高僧传》、《神尼传》……。……修水观这个路子来，修水观就是这个路子，所以，很容易证果，很容易即身有所正念。但是，修这种水观，由火观到水观……。第一，色身很难,舍掉这个身……。那么，所有观法的程序，可能发生的境界，修持这个观法的过程可能发生的境界，佛都告诉你了。

佛说，这就是他所教的第二十六个，所谓证果的正观的法门。但是，必须要严持五戒，“合修多罗”，合一切经教上的道理，“不违毗尼”，不能犯戒律。然后“随顺阿毗昙”，就是论藏，《俱舍论》八十八结使心性统统都要清净掉、真空掉。

我们不要光看到上面的观法：哎呀，又说鬼话，又说神话、又说些理想……。当然你不会信，很难做到。你想证到那个境界，鬼给你见到、神给你见到，还不容易耶，有个条件，（要）严持五戒，合经典的一切道理；戒律没有亏欠，经、律、论修持的方法基本都要守到的，才能到达，才能说即身证果的事。这是第一点。

比方，（修）这个观法，假定我们有一个人，现在年纪还不算大的话，假定啊，忽然被医院宣布得了癌症，反正啊，治疗也要死，不治疗也要死，能够把生死真的看空了，走这步二十六观的正观方法，在我想——当然，我自己有没有癌症不知道，我也不去检查，也没有去……用第二十六正观法，绝对可以自救。

下面所谓观到后面，硬是本身出黑色的毒蛇这些东西，都是身上的东西所变化的，一切境界不是唯物的，都是唯心所造的。因为这个色身内在四大的每个细胞也是唯心所变的。所以，真修证这个，可以治愈真正的病。

话是这么讲，可是，几个人有这个定力，有这个狠气，可以定得住，自己把生死丢开，修这个观想的方法？！第一、定力不够；第二、信心不够；第三、老实讲，他也观不起来啊。假设能够观起来，走这个路线，一定成就，呆定的。所谓呆定啊，像法律一样，条律定在那里不会变动；像物理、化学的公式一样，实验了一定到达。

那么，在修这个观法的时候，见到鬼呀，见到什么，这个境界是必然的。不要说在这种情况之下，假设我们普通真正——你们修白骨观或者数息观，真正得到定境，这些境界都要来的。当然，有很多人打坐坐了很久，也生病，说：我都没有……因为你还没有得定，所以当然没有。换句话，你还没有资格，（让鬼）跑来逗你一下呢；有这个资格的，鬼也好、神也好，他就来逗你一下。你还不够那个资格，他还懒得逗你，因为你同他一样，都是鬼，他懒得逗，哈。是这个道理。

现在，我们接着下面。（学生提问……），师答：火大观是同上面一起来啊、同上面连着的，是两节……因为配呼吸气，有数息的道理在内。所以，普通讲的呼吸数息观练成了，入火不能烧就是这样，呼吸气停止了，火光进来，自己本身气的外放力量抗住了，所以入火不焚，入水不湿的，（是）这个道理。现在继续。

【佛告阿难。若有行者。得此观者。宜当密藏。勿妄宣传。】

哦对，这一点，佛再三吩咐，你们到达这些境界，见到这些、那些，不要拿去自我宣传啊，越宣传，越搞，真是入了鬼道、入了魔道了。修持到了，（要）认为是当然的，没有什么稀奇。

【但当一心勤行精进。勤行精进已。复当更教。谛观地大。地大观法。亦如上说。观地大已。次教观水大。观水大者。自观己身。身中诸水。身如琉璃。刚强难坏。若见自身。悉皆是水。当教易观。若复见身。尽成琉璃。亦教易观。】

这里注意啊，到这一步，自己要特别注意，将来你们各人自修的……。就是说，这个时候赶快要调换方法，“当教易观”，这要特别注意啊。

【观于地大。使琉璃身。犹如微气。见水从眼中现。若见此事。名细微四大观。复当更教。从头已上。使水满中。见水从眼中出。亦不堕地。自见己眼。如水上沫。亦满水中。若见此事。头水不温不冷。调和得所。水若温者。是假伪观。水色澄清。不温不凉。次当更教。观腰已上水。不温不冷。复观咽喉。如琉璃筒。水入胸中。次下至腹。乃至毕（加月旁）膝。莫令入臂。使水澄清。如颇梨精色。若觉水温。乃是真观。

此想成已。复教通彻四支诸节。水皆满中。】

做水观的人，如果觉得身体发冷，就不对了，不是的，也是得温暖的，四加行法，暖、顶、忍，这是必然的。所以，佛在这里再三地吩咐，就是要温暖的。

【如琉璃器。持用盛水。渐渐广大。见满一床。外人亦见。若见此水清冷。乃是真水。若见余相。不名真实。入水光三昧。渐渐广大满一室内。水皆澄清。如琉璃气。渐渐广大。遍满三千大千世界。见此事时。当于静处一心安坐。敕诸同学。皆使清净。不令愦闹。尔时复当见水上紫焰起。当自忆想。此水从何处起。云何当尽。若言我是水者。我身无我。前已观无我。今从无法中。水从何起。作是念时。水性如气。渐渐从顶上没。水稍稍尽。唯身皮在。自见己身。极为微薄。无物可譬。如微尘草束。复见身内。忽然有火。烧身都尽。观身无所。永无有我。我及众生。一切都无。尔时行者。心意恬泊。极为微细。无物可譬。

此想成时。名第二十七真无我观。亦名灭水大想。亦名向斯陀含。其余微细贤圣法界。微妙难胜。不可具说。】

“不可具说”，就是说，修持工夫到这里，可以到达二果罗汉，快速成就二果罗汉的境界。但是，中间由此再求进步，向菩萨道，所谓“其余微细贤圣法界”，这个修法的各种境界，“微妙难胜”，变化很多，“不可具说”，佛也没有办法告诉你完。因为你没有修到那个境界，说了你也不懂，到那个时候再问，就是“不可具说”，没有完全说完。

　 【行者坐时。修诸三昧。得无我三昧时。当自然见佛。

佛告阿难。汝今好受持。是真实水大微妙境界。广为未来一切众生。敷演广说。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。

佛告阿难。得此观已。复当更教水大观法。此水大观。极为微细。使此水大与火大合。见身如气。如琉璃影。观脐四边。火焰俱起。见于火焰。犹如日映。若见脐上有火光起。或有从鼻中出。或有从口中出。耳眼随意出入。若见此事。见一切火。从毛孔出。火出之后。有绿色水。寻从火后。自见身中。水上火下。火上水下。观身无身。此想成时。见身水火。不温不冷。身心寂尔。安住无碍。此名斯陀含果。亦名境界实相。】

注意哦。他说，自己修持的定力到达了二果罗汉——不管出家、在家，是一样的，证果是一样的。到达这个境界的时候，这个水火所谓颠倒了，水火自在。后世道家所谓“水火相济”，用坎卦、离卦来做这些代表，都是实际的。现在不讲道家，不用代名词，直接告诉你水火观，颠倒。

那么，到了这个水火无碍的境界，就是可以到达斯陀含果。上面的水大观是斯陀含向，“向”就是说还没有证果，就是说（是）候补的，超过了初果，但是还没有证二果，可以做二果的后补人，佛经上称为“向”，初果向，预来向。正式证位到斯陀含果的，身上的水火四大可以变换，修持到这里，实际可以变幻，这就到达二果罗汉的境界。

你注意啊，佛说：“此名斯陀含果，亦名境界实相。”不是理想的，是真的，可以使水火颠倒。那么你说，玩玩神通，这个时候是神通了，一个证得二果罗汉的人，你生一盆火放在他手里，他可以变成水了，他要把水变成火就变成火了。

所以，道家不是讲一个故事，说另外一个修道的人，达摩祖师后来看到他在都市的妓院中修道。达摩祖师一看，看到这个房子的光色不同：哎，糟糕，这里有圣人，有得道的人。达摩祖师下来看看，哎呦，是个“绿灯户”，奇怪！这个里头怎么有个修道的？！结果进去一看，找到他，他看到达摩祖师来了，他也晓得，“老和尚、师父，你不要说话，我请你喝茶。”就叫佣人打了一壶冷水，一边跟达摩祖师谈话，一边把这个冷的茶壶放在肚脐上，等一下烧开了就泡茶给达摩祖师喝了。达摩祖师一看，“好，没有问题，你在这里没有问题。”就走了。所以，水火可以互变的。所以，佛也说“亦名境界实相”，真实的。

【见此事时。出定入定。恒不见身。入定之时。外人亦见水火从毛孔出。从毛孔入。贪淫多者。见火从顶上入。从身根出。然后遍满身体。水亦复然。

复当自观头上。火如阎浮檀那金光云盖。或见身下如七宝华。心中恬静。安隐快乐。世间乐事。无以为譬。出定之时。身亦安乐。令外众生。见己禅定三昧。安隐金光。金色帝释诸天。恭敬礼拜。并言。大德。汝今苦尽。必定当成斯陀含果。闻已欢喜。修身禅定。心无系碍。】

啊，做工夫是很苦的哦。到这个境界证果了，你看，连天人、玉皇大帝都来了，来恭喜你，锦上来添花了，哈哈。“大德，汝今苦尽”，你的一切苦吃完了，功德圆满，“必定当成斯陀含果。”所以，修行是苦修哦；你们以为修行是乐修，就完了。

【安隐快乐。游戏无我三昧中。亦渐入空三昧门。无愿无作诸三昧等。悉现在前。如此微妙善胜境界。行者坐时。于禅定中。自然分别。

若钝根者。大师世尊现前为说。以见佛故。闻法欢喜。应时即得斯陀含道。复当至心覆寻前观。经二十五反。极令明利。】

还要注意，这些微妙的境界，他说，真正的修行人，在禅定中自己自然会清楚。尤其学佛，研究了佛经，由正统的佛经——当然，不是随便看看现在的佛学杂志啊，现代佛学研究的著作啊，近百年以内的佛学著作你不要读了，好好去看佛经。不然，百人走，百错路；万人走，万错路。还是找本师释迦牟尼佛的经典读，多好呢，何必浪费时间呢。

所以，佛学的理你真通了，修持到这个境界，一切境界你很自知，清楚得很，我到了哪一步该如何走……。当然，要你道德高，功德圆满的人。因为你戒性好，不会走错路，功德会圆满。当然，尤其是心性的戒行，起心动念，贪嗔痴慢绝对清净，不会走错路。走错路，就是你贪嗔痴慢不清净。

所以，他这里就告诉你，“此微妙善胜境界”，“行者”就是你这个修行的人，“坐时”，你打坐，“于禅定中，自然分别”，你的智慧自然晓得到了什么境界。

“若钝根者，大师世尊现前为说。”你是诚实修持的人，虽然智慧没有那么明利，真正笃实，还是心地法门，你心地真正笃实，可是智慧差一点，你工夫修持到这个果位的时候，我们真正的老师，释迦牟尼佛，“大师”，是真大师——不像我们（这些）随便的大师，我们也可以叫大师啊。那个真的大师，佛，世尊亲自现前会指导你。

“以见佛故，闻法欢喜，应时即得斯陀含果道”，二果罗汉。“复当至心，复寻前观，经二十五反，极令明利。”你证得了这个果位，以及到了最高明的时候，会是最踏实。就是佛亲自指导你证到了果，还应该温习前面白骨观，由脚趾头开始，一直到这里的二十五种观法，整个地还要复习一番，一方面考验自己，一方面为将来教化他人熟练。所以，学佛都是如此发心，不是说你懂了，就不要了，不是这样。

【佛告阿难。汝好持此第二十九水大观。慎勿忘失。得此观者。亦名斯陀含。亦名善往来。往宿世善根业因缘故。遇善知识。清净法行。汝乃当得此斯陀含道。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。】

我们今天到这里为止。希望再有一两次，刚好把我们的课补完，补完了，这个白骨观《禅秘要法》就讲完了，刚好是寒假期间了，正好功德圆满。寒假，大家就证它一个阿罗汉果！试试看！

禅秘要法讲座 21

现在，我们继续上次……,大家应不会忘记了，现在都在做四大观：地、水、火、风四大观，就是了这个色身的障碍，解脱这个肉身，我们这个肉身是四大所构成的，地水火风，了这个障碍的真正修持。

上次在水大观到火大观的中间，现在，你继续念下去……。

【佛告阿难。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。若得此微妙水大观已。复当更教。安隐微妙最胜奇特火大观法。】

这里停一下。上面由水大观修过了——实际上……，当然详细讲，我们这次还是不详细的啊，真正详细地讲，（要）把这个理论的发挥同中国的医学、同西方的医学配合，再同瑜伽的修法，藏密，西藏的密宗，乃至东密，流传在日本高野山的密宗，各种的修法配合研究，就指出了笼罩了显教、密宗的各种研究的办法，都（是）从这个经典里头出来的，所以内涵非常丰富。所以，本经叫做《禅秘要法》，不但是修禅定，（还是）修密法最重要的。

密法的重要观点，也就是多半侧重于了身。了心固然已经很难了，了身也很不容易。现在是修了身，所谓水大观修好了以后，修火大观。那么，部位转了，“脐中”，在肚脐中间开始。

千万不要看到“脐中”，有许多人——因为我们中国几千年流行道家的思想，（就）马上想到肚脐下面一寸三分，不是的，“脐中”就是脐中，就是肚脐。为什么后来的道家变成了一寸三分呢？那是根据针灸的穴道，所谓气海穴。肚脐下面的一寸三分——就是我们每个人自己的四个指头，从肚脐这里下去，就是一寸三分；再不然，就是每人自己中指的骨节下去（量），大体就是一寸三分。（用）每个人自己中指的骨节，量自己的身体最准确了。哦，不是那个气海，气海道家叫丹田。

现在讲“脐”，“脐”字的关系很大。你看，大家许多人不了解这个肚脐的关系。我们在娘胎里头的呼吸、营养，本身都靠这个脐带，（靠）肚脐的脐带跟母亲连起来。所以，婴儿在娘胎里长大，吸收母亲吃进来的营养是靠这个肚脐脐带输送进来，不是嘴里，也不是别的。当然，也没有呼吸，连这点氧气也是靠母亲呼吸进来，也靠肚脐。

一出娘胎，第一个动作就是把脐带剪断。脐带一剪断了以后，呼吸没有了，一切没有了，所以，婴儿不能不开口，“啊、啊……”就哭啊。

所以，脐带一剪断，助产士的动作、护士的动作，第一个——现在是很进步了，像过去，我们乡下叫做产婆了，接生的这些老太婆。第一个动作，就当婴儿的嘴巴“啊”要张开的时候，指头先进去，把嘴里的东西先挖掉。那个挖出来的东西比泥巴还要黑、比牛筋还要牢、比那个粘糊的浆糊还要粘，这个东西就是胎儿在娘胎里含着的，脐带里头另外……就是吸收母亲吃进来的饮食（中）有毒的什么东西，都在这个里头。

这个要挖得很干净，要一丝不留，（则）这个小孩比较健康，容易养大。万一挖得慢一点，“啊”一下，那个东西有一部分咽下去了，就是带来的，叫做胎毒。年轻，没有什么关系，到了中年老了以后啊，那么，心肝脾肺肾各个部分衰坏了以后，这个胎毒一配上——以我的研究……我的想法啊，我到底不是医生，癌症同这个胎毒的不干净大有关系。所以，有许多人年轻的时候，觉得身上没有毛病，一到二十几岁、三十几岁，尤其是女性，快挨近三十岁，各种毛病都来了，它这个胎毒在本身里头……。

所以，修道做工夫，做到了气脉完全打通，最后要拉大便，拉得像屙痢疾一样，一天七八次、五六次都会拉，但是肚子不痛，就是想拉。拉到最后，都像水一样，后来屙出来的那个大便——当然，要到辟谷，就是完全不吃饭。到了最后，屙出来的大便一坨，黑黑的、粘糊的，像鼻涕一样，你要抓起来，拉都拉不开，就是这个东西最后下来了。那么，这个气脉打通了，最后逼出来了，所以可以祛病延年了。

所以，这个“脐”有这样的关系，这个脐带，胎儿这里一剪断，嘴巴“啊”一叫，鼻子开始后天的呼吸了。所以，我们这个肚脐本身现在还在呼吸，大家不觉得就是了。有一个事情就知道了，所以，道家有一种方法，有许多药敷在肚脐上，敷在肚脐上比你吃下去的吸收还厉害。

吃鸦片的人，过去抽鸦片的人就可以测验出来。一个鸦片鬼，那个瘾发了以后很痛苦，瘾发了，不像抽香烟哦，那个鼻涕、眼泪一起来，一点力气都没有。那个时候你说，“我有鸦片给你抽。”你叫他叫我祖宗，他就叫祖宗，你要他做什么他都干。说：“把你家的太太、儿子都送给我，就给你吃。”“都可以。”这是鸦片之毒啊！

可是，有些人出门，以及后来禁鸦片烟的时候，抓到吃鸦片的要枪毙，那么他们吃不吃呢？也是吃，怎么办呢？不能明吃，把鸦片烟膏抹在肚脐上，拿带子捆起来。哎，两三个钟头以后，一点都没有了，吸进去了。所以，肚脐会吃东西的哦，它在娘胎里头呼吸东西搞惯了。

所以，你们有许多人洗澡，看到肚脐里头脏，（就）拼命抠，抠了以后生病，然后拉肚子啊、头痛啊，哎呀，他不晓得是自己抠肚脐抠来的。这个肚脐的关系很大，所以，就是说肚脐是先天生命……。现在讲的“脐中”就是肚脐。

所以，叫做内呼吸……我们修数息观修到了随，你们晓得，数息的第二步就是随，到了随的境界就起胎息，道家叫胎息，密宗、瑜伽术叫宝瓶气，就是内呼吸。内呼吸起来的初步，就是鼻子里没有呼吸，肚脐这个地方又像胎儿在娘胎里一样会呼吸，所以叫做胎息。

做工夫，不管你禅也好、密也好、禅宗也好、净土也好，真讲修证，都是呆板的，非到这一步不行。不到这一步，你那些所有的工夫都是白谈的，是空话！自欺欺人的话。所以，这个“脐”就是这个道理。

现在讲了四大观这一步，说火大观都是从脐中来，那么，注意这个地方。所以，这点特别提出来。

【作此观时。自见脐中微妙火光。床如莲华。其色光明。如和合百千万亿阎浮檀那金。见此事已。复当更教观身内火。观内火时。自见心火。】

“心火”不是在心脏，（是）观肚脐这个地方，密宗、瑜伽（讲）就是修拙火。观这个肚脐的内呼吸起来了以后，在这个地方“忆”观起来的火光，自己的心中像是有光明，不是心脏部分哦，就是说，是你心理上观起来的。

【常有光明。过于百千万亿明月神珠。心光清净。亦复如是。出定入定。如人持明火珠行。虑恐他见。唯自心中明了。】

修到这一步，自己这里发暖，不是发烫，你觉得发烫就不对，（是）发暖，整个温的。脐内……，女性注意，需要顶上上部的修完成了，已经返回到童体，就是说，等于到达了十一、二岁第一次月经没有来以前，到这个时候才可以修脐，记住哦！不能随便躐等，不能跳一级修的，修的不好……尤其女性要注意啊。

这个时候，你看，“出定入定”，脐中观的火光，拙火明了，“心光清净”，念头是绝对清净的，只有这一念，心念一直是这个火光。随时，“出定入定”，无论是入定做工夫或者出定，“如人持明火珠行”。“虑恐他见”，你就保护自己的这个工用境界，不能向人家炫耀，也不能说。等于人身上有一个无价之宝的金刚钻带在身上，深恐，怕人家知道，保留得好好的，绝不会让人家看见我身上有一个无价之宝，对不对？

人都有这个（心理）作用吧？你身上多两个钱，有十万块钱带在身上，上街还用帕子包起来，怕人家看见，对吧？所以，你修道工夫到这个境界，不能宣传、不能炫耀，只能自修。所以，“如人持明火珠行”在走路，“虑恐他见”，就是深藏不露，完全要深藏不露。不要宣传“我已经到达什么工夫了……，我已经到达什么境界了……”然后，“我可以传你道了，你可以皈依我做徒弟了、拜我为师了……”不可以。

【如是他人不见。渐渐大明。见身犹如颇梨明镜。见心亦如明月神珠。虑他人见。他人其实不见此事。入定之时。以心明故。见三千大千世界粗相。见阎浮提。须弥山及大海水。悉皆了了。】

到这个境界，所谓默默地修持期久，心真明了，拙火明了。讲密宗所谓气脉的话，这个时候气脉打通了，当然，（是）粗的打通。然后，你入定的时候，看这个世界上的事、地球上的事，清清楚楚，等于看电视一样，一切明了。但是要严守戒律，看见了不要宣传。未来的事你知道了，不要去吹牛了，一吹牛呀，你会入魔道；有神通，神通换一步就是神经，就入了魔道。所以，这个地方切记，佛告诉我们，“如人持明火珠行，虑恐他见”，自修自了。

【复见大海水中摩尼珠王。其摩尼珠王。焰出诸火。】

【见此事已。尔时见佛。为其广说九次第定。九次第定者。九无阂八解脱。如此等观。不须预受。佛现前故。佛自为说。其利根者。闻佛说法。九无碍道中。应时即得阿罗汉道。】

到这个境界，佛亲自现身给你说法，“九次第定”，一步一步地领导你。他说，“不须预受”，你用不着去考虑下一步怎么走。正成就的，你走的是正佛法的路子，诸佛菩萨自然来引导你，“佛现前故，佛自为说。”

“其利根者”，中间还是在（于）利根、钝根的差别。属于利根的，听佛这个时候说法，“九无碍道中，应时即得阿罗汉道”，当时就可以证得阿罗汉道。

【超越阿那含地。如好白氊。易染为色。若钝根者。复当更教风大观法。】

注意啊，我们不要把自己当利根看。不要有个魔化身为佛来，你也当成佛，分辨不清楚。你还是规规矩矩把自己当钝根看，不会错。

假设钝根人修到这一步，还要走“风大观”。风大观，拿中国的道理讲，还要修气、修脉，怎么样修风大观？注意啊，所谓风大观就是修气。

　 【风大观法者。见一切风。极为微细。细中细者。可以心眼见。而不可具说。风复杂火。火复杂风。水入火中。风入水中。火入风中。风火水等。各随毛孔。如意自在。】

这一点要注意啊，体会风的道理、气的道理。

我们普通把鼻子的呼吸，譬如天台宗、密宗、瑜伽术、修气功，道家修气功，拼命在鼻子的呼吸上搞来搞去，这是最粗浅的。

真正的“风”，天台宗告诉你，什么时候的呼吸是风呢？这几天流行感冒，最时髦的，我们感冒了，鼻子“呼呀呼”的有声响，气也很粗，呼吸都觉得困难或者咳嗽，这个是风，这是外风，外风邪钻进来，所以中医叫做伤风。这叫做风。

“气”呢？身体最健康的时候，除了睡在枕头上自己听到一点呼吸声音，这就是气。

“息”呀，自己都几乎听不到，那个叫息。耳根听不到，只有内在的感觉到，那个叫息。所以，数息观是数这个息。

一般人光在鼻子那里数气，统统落在昏沉中，一辈子落昏沉。落昏沉——不是我说的，佛说的哦，你查宗喀巴大师的《菩提道次第论》，根据《瑜伽师地论》来的，你把《瑜伽师地论》各种大小乘……，以昏沉境界当成定，果报不可思议！怎么不可思议？他生来世，求善果而得恶道，进入畜生道去了。

猪呀、牛呀，一天都是昏昏沉沉的。你看，牛呀、猪呀呼吸特别粗，“呼呀呼、呼呀呼”的；那个猫的呼吸更粗，“咕呀咕”的，都听得见的。就进入畜生道去了。

所以，定绝不是昏沉哦，千万搞清楚，这个话重要得很啊！定是可以做到六根对外界不知，可以解决，但不是昏沉！昏头昏脑的那是大昏沉，果报不可思议哦，福报也不可思议！

如果因为善根好，功德做得多，可是呢，一做工夫就落昏沉，他生来世就是在异道中生、异类旁生中生也是王，或者变牛王、猪王，或者什么王，也是王，因为他福报大；可是，昏沉的果报也具在。

所以修持啊，理上不通不谈修持，注意，不能差一点。

所以息，不是数这个风。这个风，现在告诉你了，你自己不修持不融会贯通，看不懂的哦，《禅秘要法》……。

他说，“见一切风，极为微细”，“一切风”，就是我们内在的气，你会看得清清楚楚，不是眼睛看哦——气到了，几乎没有办法，觉得没有呼吸，整个定止了，里头气还在动。“细中细者”，到达最细的时候，所谓天台宗讲的息、数息，到了息的境界，“可以心眼见，而不可具说”，是你心眼开明见到的，定的境界（中）晓得这是气的作用，“不可具说”，说不清楚啊。

所以，普通讲修气，什么是气？以为身上……，有许多：“哎哟，我气脉通了，任督二脉打通了。”都是把皮肤、身体里的一点感觉，有许多人肠胃发炎了，“哦，就是拙火喽，已经是拙火了。”其实都是大肠发炎，真的哦。

我看了好几个老前辈，一身都在发炎，大肠发炎，然后，鼻子红得啊像……，我们叫酒糟鼻子，前面整个都像蜂窝一样，一粒一粒的……然后他说：“拙火修成功了。”最后嘛，是修成功了，到了美国去，神经了，就在那里进了神经病院。那真叫“拙火”，拙者笨也，那不是“笨火”嘛。

这都是事实，我不讲人的名字，也是个立法委员，当年不得了……我只好：哎呀，阿弥陀佛！没有话讲。所以你晓得，修持，这个色身有这样严重。